以前的农民为什么没有选择躺平？
要说以前的农民为什么没“躺平”，这事儿可得好好掰扯掰扯。咱们先得明白，那时候的“躺平”和现在概念可不一样。现在一提“躺平”，多是年轻人面对高房价、内卷的压力，主动降低欲望，选择不奋斗。可以前的农民，他们的“躺平”选项，压根就不存在，或者说，就算存在，那也是一种自寻死路的活法。
1. 生存是压倒一切的硬道理：
你想想，以前的农民，温饱都成问题。一家老小，全指着这几亩地。要是“躺平”了，地就不种了？那一家子吃什么？喝西北风去？饿死事小，但家人的生死，那是天大的事。所以，哪怕再辛苦，也得硬着头皮干。谁家没个孩子要喂，没张嘴要吃饭？“躺平”在你面前，就等于饿死全家。这责任，谁敢担？
2. 土地就是命根子，无法放弃：
古代和近代，土地对于农民来说，就是他们的“社保”、“医保”、“养老金”，是他们安身立命的根本。虽然也可能被地主剥削，但总归是自己手里的一亩三分地。一旦放弃了土地，他们就成了无根的浮萍，什么都没有了。上哪去？城里？那时候的城市，哪有那么多就业机会给农民？就算有，也得有手艺，有资本。一无所有的农民，离开了土地，基本上就是走向绝路。
3. 社会结构和观念不允许“躺平”：
那时候的社会，不像现在这样多元。你的身份，很大程度上是固定的。农民就是农民，一辈子伺候土地。这种观念根深蒂固，整个社会体系也是围绕着这个运转的。
家族责任： 谁家不是一大家子人？长子要养父母，要养弟妹，自己也要娶妻生子。这种血缘关系和家庭责任，是压在肩头的重担。你“躺平”了，不光是自己饿着，更是对全家人的背叛。
宗族观念： 很多地方，宗族的力量很大。你一个人“躺平”不好好干活，会被整个宗族瞧不起，甚至被排挤。邻里乡亲的，谁家都有个互相照应，但也得看你是不是个“靠谱”的人。
道德约束： 勤劳、节俭、耕耘，这些是旧社会对农民的基本要求，也是一种社会美德。谁要是好吃懒做，那就真是“坏了规矩”，会被人戳脊梁骨。
4. 缺乏“躺平”的资本和可能：
物质基础： 以前的农民，能攒下几个子？吃饱穿暖都难，更别说攒钱“躺平”了。你躺在哪儿？没钱买粮，没人给你送饭。
信息渠道： 就算有“躺平”的想法，他们又能从哪里获取“躺平”的理论和方法？他们的生活圈子很窄，接触到的信息有限。他们的世界，就是土地、庄稼、和一年的收成。
社会保障： 以前压根就没有什么社会保障。生老病死，全凭自己。你“躺平”了，病了没人管，老了谁养？
5. 耕作方式的限制：
那时候的农业生产，很大程度上是靠人力和天时。一场旱涝，一次病虫害，都能让全年的辛苦付之东流。农民们明白，他们必须时时刻刻警惕，抓住一切可能的时间和机会去耕种、去管理。这种与自然搏斗的现实，本身就要求他们必须保持高度的警惕和辛勤的付出。哪有什么“躺平”的余地？
6. 对未来的朴素期盼：
尽管生活艰辛，但大多数农民还是抱着一种朴素的期盼：希望通过自己的辛勤劳动，能让家人过得好一点，能让孩子有出息，能攒点钱养老。这种对美好未来的渴望，是支撑他们不断付出的动力。这种期盼，不是“躺平”能满足的。
举个例子来说：
想象一下，在秋收的时候，如果天气不好，风雨欲来，但你还没有把麦子收完。这时候，你“躺平”了？那么，你家的口粮就可能被雨水淋坏，发霉，甚至颗粒无收。你一家人一年的指望，就这么泡汤了。这时候，“躺平”的代价，就是全家人的饥饿和绝望。
所以，与其说以前的农民“没有选择躺平”，不如说，他们压根就没有“躺平”的条件和生存空间。他们的生活，就是一场持续的、以生存为目标的奋斗。他们的“不躺平”，不是因为他们不想，而是因为他们不能，也从未有过的“可能”。他们的忙碌，是生存的本能，是责任的驱使，是他们对生活最基本的尊重。
当然，这也不是说就没有懒惰的人，或者日子实在过不下去而选择逃荒、出外打工的人。但那都不是现在意义上的“躺平”，而是在极端困境下的另一种选择，往往也是被逼无奈，甚至是一种更艰苦的斗争。
总而言之，以前的农民，他们的生活是一场与贫困、自然、和社会压力持续进行的战斗。 “躺平”这两个字，在那样的年代，对于绝大多数农民来说，是他们连想都不敢想，也根本不存在的奢侈品。他们只是在尽自己最大的努力，为活着，为家人，而辛勤地忙碌着。
1. 生存是压倒一切的硬道理：
你想想，以前的农民，温饱都成问题。一家老小，全指着这几亩地。要是“躺平”了，地就不种了？那一家子吃什么？喝西北风去？饿死事小，但家人的生死，那是天大的事。所以，哪怕再辛苦，也得硬着头皮干。谁家没个孩子要喂，没张嘴要吃饭？“躺平”在你面前，就等于饿死全家。这责任，谁敢担？
2. 土地就是命根子，无法放弃：
古代和近代，土地对于农民来说，就是他们的“社保”、“医保”、“养老金”，是他们安身立命的根本。虽然也可能被地主剥削，但总归是自己手里的一亩三分地。一旦放弃了土地，他们就成了无根的浮萍，什么都没有了。上哪去？城里？那时候的城市，哪有那么多就业机会给农民？就算有，也得有手艺，有资本。一无所有的农民，离开了土地，基本上就是走向绝路。
3. 社会结构和观念不允许“躺平”：
那时候的社会，不像现在这样多元。你的身份，很大程度上是固定的。农民就是农民，一辈子伺候土地。这种观念根深蒂固，整个社会体系也是围绕着这个运转的。
家族责任： 谁家不是一大家子人？长子要养父母，要养弟妹，自己也要娶妻生子。这种血缘关系和家庭责任，是压在肩头的重担。你“躺平”了，不光是自己饿着，更是对全家人的背叛。
宗族观念： 很多地方，宗族的力量很大。你一个人“躺平”不好好干活，会被整个宗族瞧不起，甚至被排挤。邻里乡亲的，谁家都有个互相照应，但也得看你是不是个“靠谱”的人。
道德约束： 勤劳、节俭、耕耘，这些是旧社会对农民的基本要求，也是一种社会美德。谁要是好吃懒做，那就真是“坏了规矩”，会被人戳脊梁骨。
4. 缺乏“躺平”的资本和可能：
物质基础： 以前的农民，能攒下几个子？吃饱穿暖都难，更别说攒钱“躺平”了。你躺在哪儿？没钱买粮，没人给你送饭。
信息渠道： 就算有“躺平”的想法，他们又能从哪里获取“躺平”的理论和方法？他们的生活圈子很窄，接触到的信息有限。他们的世界，就是土地、庄稼、和一年的收成。
社会保障： 以前压根就没有什么社会保障。生老病死，全凭自己。你“躺平”了，病了没人管，老了谁养？
5. 耕作方式的限制：
那时候的农业生产，很大程度上是靠人力和天时。一场旱涝，一次病虫害，都能让全年的辛苦付之东流。农民们明白，他们必须时时刻刻警惕，抓住一切可能的时间和机会去耕种、去管理。这种与自然搏斗的现实，本身就要求他们必须保持高度的警惕和辛勤的付出。哪有什么“躺平”的余地？
6. 对未来的朴素期盼：
尽管生活艰辛，但大多数农民还是抱着一种朴素的期盼：希望通过自己的辛勤劳动，能让家人过得好一点，能让孩子有出息，能攒点钱养老。这种对美好未来的渴望，是支撑他们不断付出的动力。这种期盼，不是“躺平”能满足的。
举个例子来说：
想象一下，在秋收的时候，如果天气不好，风雨欲来，但你还没有把麦子收完。这时候，你“躺平”了？那么，你家的口粮就可能被雨水淋坏，发霉，甚至颗粒无收。你一家人一年的指望，就这么泡汤了。这时候，“躺平”的代价，就是全家人的饥饿和绝望。
所以，与其说以前的农民“没有选择躺平”，不如说，他们压根就没有“躺平”的条件和生存空间。他们的生活，就是一场持续的、以生存为目标的奋斗。他们的“不躺平”，不是因为他们不想，而是因为他们不能，也从未有过的“可能”。他们的忙碌，是生存的本能，是责任的驱使，是他们对生活最基本的尊重。
当然，这也不是说就没有懒惰的人，或者日子实在过不下去而选择逃荒、出外打工的人。但那都不是现在意义上的“躺平”，而是在极端困境下的另一种选择，往往也是被逼无奈，甚至是一种更艰苦的斗争。
总而言之，以前的农民，他们的生活是一场与贫困、自然、和社会压力持续进行的战斗。 “躺平”这两个字，在那样的年代，对于绝大多数农民来说，是他们连想都不敢想，也根本不存在的奢侈品。他们只是在尽自己最大的努力，为活着，为家人，而辛勤地忙碌着。
网友意见
饿。
给你块地，让你一天刨二十八小时，我看你几天能刨穿地球。
还没电灯996。
把您至亲至爱的蒋委员长还给你，他不抢，他可公道了。
给你们农民分地是侮辱你们不劳而获。
大家只知道“躺平”吗？
不是躺平就是饿死？
没听说过“磨洋工”，“得过且过”？
还是要增加词汇量啊。
大逃港了解一下？
根据宝安县委《关于制止群众流港工作的情况汇报》显示，1962年4月26日开始，在宝安县由东至西百余里长的公路上，外流群众成群结队，扶老携幼， 如 “大军南下”，“来势汹汹，简直有点招架不住”，宝安县委第一书记李富林后来回忆道。
除了人数众多外，有些逃港者还有组织、有指挥，每人均持有一条4尺多长的木棒，扬言说：“在冲到边界时，不论谁要阻挠我们，我们不得退步，要用棍与他们搏斗继续冲过去，甚至开枪也不要后退掉队，谁掉队就要用棍打谁。”
当地甚至掀起了学游泳热，父母告诉孩子，好好学游泳，长大后游到香港去。 据史料记载偷渡者一般都带有汽车轮胎或者救生圈、 泡沫塑料等，还有人将避孕套吹起来挂在脖子上，一直游过去。当时广州人把从水路偷渡逃港称作“督卒”，借用下象棋术语取其“有去无回”之义。民众也常常自发去珠江中练习游泳，以便日后“逃港”派上用场。不少孩童从小便被家人灌输 “好好练身体，日后去香港”之类的思想。
为了阻止汹涌的外逃失态，宝安县选择了位于梧桐山的西坑村，计划将其打造为“反偷渡红旗村”，还特意排演了一部戏剧《仇恨》，讲述了一位少女偷渡香港后被流氓所害，最后身患梅毒横死街头的惨剧。
但尴尬的是不久之后该村绝大多数青壮年包括民兵、干部都逃的一干二净，有个组里最大的“男丁”是一个八岁的孩子。在一次演出样板戏《红灯记》时，帷幕拉开却发现找不到饰演主角李玉和的演员，方知其已经趁机偷渡去了香港。
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