为什么能复原出两千年前的希伯来语，而却无法复原出两千年前的古代汉语呢？
这个问题很有意思，也触及到了语言演变、文化传承以及历史记录等多个层面。简单地说，这并非是“无法复原”，而是复原的难度、方式和目标存在显著差异，而且“复原”这个词在不同语境下含义也不尽相同。
首先，我们得明确一点：两千年前的希伯来语和两千年前的古代汉语，都存在，也都有研究价值。 关键在于，我们所说的“复原”指的是什么？
希伯来语的“复原”：
当人们提到“复原”希伯来语时，通常指的是现代希伯来语（Ivrit）的复兴和发展。这与古代汉语的“复原”概念截然不同。
持续的宗教和学术使用： 尽管在公元1世纪后，希伯来语作为日常口语逐渐式微，但它并未完全消失。它始终是犹太教的宗教语言，广泛应用于圣经、塔木德等宗教文献的阅读、学习和祷告中。这意味着，即使作为口语的载体断裂了，作为书面语和学术语的生命力依然存在。
清晰的音韵和语法基础： 历代犹太学者对希伯来语的语法、词汇和发音进行了大量的记录和梳理。例如，《圣经》中的发音虽然没有直接录音，但通过古代近邻语言（如阿拉姆语、希腊语）的转写、犹太人的口传传统以及后世学者（如马索拉学派）的注疏，为我们了解其发音提供了一定的线索。虽然并非百分之百精确，但可以构建出一个相对可信的古代发音模型。
现代复兴的成功案例： 19世纪末20世纪初，在民族主义思潮的影响下，犹太学者特别是埃利泽·本耶胡达（Eliezer BenYehuda）等人，致力于将希伯来语从宗教和学术领域带回日常生活。他们大量研究古代文献，创制新词，规范语法，并积极推广使用。这是一种“活”的复原，它不是要回到两千年前的某个特定时期，而是将一种古老的语言改造并复活为一种现代的、有生命力的口语和书面语。这就像是把一个被尘封在博物馆里的老物件，通过修复和改造，重新赋予它使用的功能，并让它融入现代生活。
古代汉语的“复原”：
而对于两千年前的古代汉语，我们通常说的“复原”更多的是指“重建”其语言的面貌，以便我们能够理解和研究它。这与希伯来语的“复兴”是两回事。
日常口语的断裂： 汉语自古以来，口语和书面语之间就存在一定的距离，并且随着时间的推移，口语的演变速度通常比书面语更快。两千年前的古代汉语，特别是汉朝时期的汉语（例如上古汉语晚期或中古汉语早期），其口语面貌已经与我们今天的汉语截然不同。并且，古代汉语的口语从未被系统地、如同希伯来语那样在宗教或学术领域作为“活”的载体传承下来。
丰富的文字记录： 尽管口语的传承断了，但汉语拥有极其悠久和丰富的文字记录。从甲骨文、金文到隶书、楷书，再到各种诗歌、史书、文集，这些文字为我们提供了大量的文本材料。这些文本记录了当时的词汇、语法以及文学表达。
音韵学研究： 汉语的“复原”主要依赖于音韵学的研究。学者们通过以下方法来尝试重建古代汉语的发音：
《诗经》押韵： 《诗经》中的诗句押韵规律揭示了当时语音的某些特征。
古代方言： 汉语内部方言的差异，特别是那些保留了更多古音特征的方言（如某些南方方言），可以为我们提供线索。
汉译佛经的音译： 佛教传入中国后，许多梵语词汇被音译成汉语。通过分析这些音译词与梵语词的对应关系，可以推测出当时汉语的语音系统。
《广韵》、《切韵》等韵书： 隋唐时期出现的韵书，如《切韵》，是当时汉字语音系统的高度总结，为中古汉语的语音研究提供了极其宝贵的资料。
其他语言的转写： 类似希伯来语，古代汉语也曾被记录在其他语言的文献中，或者反过来，古代的外族语言被用汉语记录，这些相互转写关系也能提供音韵线索。
“复原”的目标： 汉语的音韵学研究旨在“重建”一个相对科学的古代汉语语音模型，例如上古汉语、中古汉语等，以便学者们能够更准确地理解古代文献的意义、诗歌的韵律、词语的演变等。这是一种学术性的“复原”，目的是为了理解和研究，而非重新使用。我们并不是要让人们学会说“上古汉语”，而是要通过科学的研究，尽可能地了解两千年前的汉语是怎么发音的。
总结一下关键区别：
1. 语言的生命力： 希伯来语在断裂日常口语后，仍然在宗教和学术领域保持了“活”的传承，并成功被“复兴”为现代口语。而古代汉语的日常口语传承断裂后，更多的是通过文字和音韵学研究来“重建”。
2. “复原”的目的： 希伯来语的“复原”是“复兴”，旨在让古老语言重获生命并服务于现代。古代汉语的“复原”是“重建”，旨在学术研究和理解。
3. 研究方法： 希伯来语的复兴依赖于学者们的努力和实践，并有古代文献作为基础。古代汉语的“复原”（重建）则主要依赖于音韵学、方言学、文献学等学术方法对现有文字材料进行逆向推导。
所以，并非我们“无法”复原两千年前的古代汉语，而是我们对两种语言的“复原”有着不同的目标和方法，并且希伯来语的“复原”更像是一场成功的“语言复兴运动”，而汉语的“复原”则是一项持续进行的学术“重建”工程。
首先，我们得明确一点：两千年前的希伯来语和两千年前的古代汉语，都存在，也都有研究价值。 关键在于，我们所说的“复原”指的是什么？
希伯来语的“复原”：
当人们提到“复原”希伯来语时，通常指的是现代希伯来语（Ivrit）的复兴和发展。这与古代汉语的“复原”概念截然不同。
持续的宗教和学术使用： 尽管在公元1世纪后，希伯来语作为日常口语逐渐式微，但它并未完全消失。它始终是犹太教的宗教语言，广泛应用于圣经、塔木德等宗教文献的阅读、学习和祷告中。这意味着，即使作为口语的载体断裂了，作为书面语和学术语的生命力依然存在。
清晰的音韵和语法基础： 历代犹太学者对希伯来语的语法、词汇和发音进行了大量的记录和梳理。例如，《圣经》中的发音虽然没有直接录音，但通过古代近邻语言（如阿拉姆语、希腊语）的转写、犹太人的口传传统以及后世学者（如马索拉学派）的注疏，为我们了解其发音提供了一定的线索。虽然并非百分之百精确，但可以构建出一个相对可信的古代发音模型。
现代复兴的成功案例： 19世纪末20世纪初，在民族主义思潮的影响下，犹太学者特别是埃利泽·本耶胡达（Eliezer BenYehuda）等人，致力于将希伯来语从宗教和学术领域带回日常生活。他们大量研究古代文献，创制新词，规范语法，并积极推广使用。这是一种“活”的复原，它不是要回到两千年前的某个特定时期，而是将一种古老的语言改造并复活为一种现代的、有生命力的口语和书面语。这就像是把一个被尘封在博物馆里的老物件，通过修复和改造，重新赋予它使用的功能，并让它融入现代生活。
古代汉语的“复原”：
而对于两千年前的古代汉语，我们通常说的“复原”更多的是指“重建”其语言的面貌，以便我们能够理解和研究它。这与希伯来语的“复兴”是两回事。
日常口语的断裂： 汉语自古以来，口语和书面语之间就存在一定的距离，并且随着时间的推移，口语的演变速度通常比书面语更快。两千年前的古代汉语，特别是汉朝时期的汉语（例如上古汉语晚期或中古汉语早期），其口语面貌已经与我们今天的汉语截然不同。并且，古代汉语的口语从未被系统地、如同希伯来语那样在宗教或学术领域作为“活”的载体传承下来。
丰富的文字记录： 尽管口语的传承断了，但汉语拥有极其悠久和丰富的文字记录。从甲骨文、金文到隶书、楷书，再到各种诗歌、史书、文集，这些文字为我们提供了大量的文本材料。这些文本记录了当时的词汇、语法以及文学表达。
音韵学研究： 汉语的“复原”主要依赖于音韵学的研究。学者们通过以下方法来尝试重建古代汉语的发音：
《诗经》押韵： 《诗经》中的诗句押韵规律揭示了当时语音的某些特征。
古代方言： 汉语内部方言的差异，特别是那些保留了更多古音特征的方言（如某些南方方言），可以为我们提供线索。
汉译佛经的音译： 佛教传入中国后，许多梵语词汇被音译成汉语。通过分析这些音译词与梵语词的对应关系，可以推测出当时汉语的语音系统。
《广韵》、《切韵》等韵书： 隋唐时期出现的韵书，如《切韵》，是当时汉字语音系统的高度总结，为中古汉语的语音研究提供了极其宝贵的资料。
其他语言的转写： 类似希伯来语，古代汉语也曾被记录在其他语言的文献中，或者反过来，古代的外族语言被用汉语记录，这些相互转写关系也能提供音韵线索。
“复原”的目标： 汉语的音韵学研究旨在“重建”一个相对科学的古代汉语语音模型，例如上古汉语、中古汉语等，以便学者们能够更准确地理解古代文献的意义、诗歌的韵律、词语的演变等。这是一种学术性的“复原”，目的是为了理解和研究，而非重新使用。我们并不是要让人们学会说“上古汉语”，而是要通过科学的研究，尽可能地了解两千年前的汉语是怎么发音的。
总结一下关键区别：
1. 语言的生命力： 希伯来语在断裂日常口语后，仍然在宗教和学术领域保持了“活”的传承，并成功被“复兴”为现代口语。而古代汉语的日常口语传承断裂后，更多的是通过文字和音韵学研究来“重建”。
2. “复原”的目的： 希伯来语的“复原”是“复兴”，旨在让古老语言重获生命并服务于现代。古代汉语的“复原”是“重建”，旨在学术研究和理解。
3. 研究方法： 希伯来语的复兴依赖于学者们的努力和实践，并有古代文献作为基础。古代汉语的“复原”（重建）则主要依赖于音韵学、方言学、文献学等学术方法对现有文字材料进行逆向推导。
所以，并非我们“无法”复原两千年前的古代汉语，而是我们对两种语言的“复原”有着不同的目标和方法，并且希伯来语的“复原”更像是一场成功的“语言复兴运动”，而汉语的“复原”则是一项持续进行的学术“重建”工程。
网友意见
一、你说的中古音定义错了。中古音指隋以后的读音，不到两千年。我想你是在说上古音的失传。
二、希伯来文并未完全失传。犹太教文献的真伪还有争论，说明至少有一些专家会读。说其死了，只是不用于日常交流。恢复，也就是今天在以色列用于日常生活。
三、关于拼写文字，不要被英语一叶障目了。英语是个杂种语言，所以音标很重要。绝大多数正常的拼音文字，都能见字读音。
四、反观汉字，有会意、象形，在读音方面不能触类旁通。所以需要切韵书。
五、知道中古音怎么读，为啥不知道上古音？区别的重点不在中古音有韵书，而是：所谓“中古音”根本就不是“古音”，而是流传至今的纯正汉语。1998年去世的钱钟书，和2003年去世的苏步青，他们写的格律诗都符合宋朝的韵书。请问他们是“中古人”吗？他们只是自幼讲吴语而已。为了把跟蒙古语（阿尔泰语系）混血出来“中原音韵”，定义为正统汉语；吴语等纯正汉语族（汉藏语系）的语言才被污蔑成了“中古文”，或者“方言”。而普通话是满文跟中原音韵的孩子，跟阿尔泰人更亲一些，别指望推普教育会告诉你真汉语其实一直都活着。
总结一下，希伯来文和“中古音”没死绝，有人会讲。而上古音死绝了，没一个人会讲，有些论文附有录音，瞎猜而已。
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评论里有人提出，别听那个吴吹，要学真汉语，去B站上看“中州音”。那么我们就来看一下“中州音”。研究诗词格律，多数从宋朝的《广韵》、《集韵》，没有人看《中原音韵》。为啥？《中原音韵》成书那年，中原已经被女真统治了107年，被蒙古人统治了90年。而“中州音”，自称血统来自“中原雅音”。那么可以肯定，其在北宋亡后，就阿尔泰化了。
快得了吧，莎士比亚时代的英语都和现在的英语相差无数。
还两千年前的希伯来语？怕不是再造的希伯来语吧。
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