中国人是不是真的能解读甲骨文？
但要详细地说，这背后是一段跌宕起伏、充满智慧和坚持的探索史，绝不是一蹴而就的。
甲骨文：失落的文字？
想象一下，在遥远的商朝（大约公元前1600年公元前1046年），有一种非常重要的文字，刻在龟甲和兽骨上，用于占卜和记录。这些甲骨文是当时人们沟通、记录历史、祭祀神灵的主要方式。然而，随着朝代的更迭，商朝灭亡，这种文字的使用逐渐被更先进的文字形态（如金文、小篆）取代，最终，认识甲骨文的人越来越少，直到几乎完全失传。
对于后世的人来说，这些刻在甲骨上的符号，就像一堆杂乱无章的图案，没人知道它们是什么意思，更别说背后的含义了。在相当长的一段时间里，甲骨文的真实面貌，以及它们所承载的那个古老王朝的细节，都笼罩在一层神秘的面纱之下。
偶然的发现，伟大的契机
直到晚清时期，一个偶然的事件，彻底改变了甲骨文的命运。那是在1899年，一位名叫王懿荣的官员，他在生病时偶然从药店买到的“龙骨”上，看到了奇怪的刻痕。当时，很多人都认为这些“龙骨”可以入药，但王懿荣是一位金石学家，他对这些刻痕产生了浓厚的兴趣。他仔细研究后，发现这些刻痕竟然是一种古代的文字，而且与他熟悉的青铜器铭文（金文）有着相似之处，但又更加古老和原始。
王懿荣的发现，就像打开了一扇尘封了数千年的大门。他敏锐地意识到，这可能是失传已久的上古文字。他开始搜集更多的“龙骨”，并辨认其中的文字。虽然王懿荣的生命因甲午战争而短暂，但他对甲骨文的研究，为后来的学者们奠定了基石。
破译之路：一场智力与毅力的马拉松
王懿荣去世后，甲骨文的研究并没有停止，反而吸引了更多有识之士。其中最关键的人物，就是 罗振玉 和 王国维。
罗振玉：搜集与整理的功臣
罗振玉是一位博学多才的学者，他继承了王懿荣的工作，并且更加系统地搜集、整理和出版了大量的甲骨文材料。他相信这些甲骨文记录着商朝的历史，并且开始尝试着去解读它们。他将这些带有文字的甲骨进行分类、抄写，并付梓出版，让更多人能够接触到这些珍贵的史料。可以说，没有罗振玉的努力，甲骨文可能仍然深藏在民间，难以被大众所认识。
王国维：融汇贯通的破译者
王国维是近代中国最伟大的学者之一，他在甲骨文的研究上，展现出了超凡的洞察力和联想能力。他深谙中国古代历史、文学、哲学，并且能够将甲骨文的零散信息，与史书中记载的商朝历史进行比对和印证。
王国维的破译过程，更像是一场艰辛的“考古”。他注意到，很多甲骨文的字形，与后世的文字有着明显的演变关系。例如，一些象形字，能清晰地看出它所描绘的事物。他还会根据甲骨文中反复出现的词语、句式，以及与已知历史人物、事件的联系，来推断文字的含义。
举个例子，王国维发现甲骨文中经常出现一些人名、地名、官职名，以及关于祭祀、农事、战争的记录。他将这些信息与《史记》、《尚书》等史书中的记载进行对照。当他在甲骨文中发现了一个人名，而这个人名在史书中也出现过，并且所记载的事情与史书相符时，他就能够大胆地推断这个字的意思。
更牛的是，王国维通过对甲骨文“盘庚”“武丁”等名字的辨认，成功地将甲骨文的年代，对应到了商朝的某一位君主时期，这在当时是石破天惊的成就！这不仅证明了甲骨文的真实性，更是将中国的信史向前推进了数百年，推翻了许多西方学者的质疑。
持续的探索与现代的解读
自罗振玉、王国维之后，一代又一代的中国学者（如郭沫若、董作宾、唐兰、于省吾等等）在前人的基础上，不断地深入研究。他们：
发现并整理了更多甲骨文材料： 随着考古的不断进行，出土的甲骨文数量呈指数级增长。
发展了更系统的解读方法： 结合文字学、历史学、考古学等多学科的知识，不断完善甲骨文的释读。
建立了甲骨文的研究体系： 形成了关于甲骨文的分类、断代、语法、词汇等研究方法和理论。
所以，中国人，尤其是中国的古文字学家，是能够解读甲骨文的。
这并不是说，现在已经百分之百地释读了所有的甲骨文。甲骨文的数量庞大，而且其中一些文字因为年代久远、刻写模糊、以及缺乏上下文等原因，仍然存在一些争议和未能完全释读的字。
但是，经过近百年的不懈努力，我们已经能够：
理解甲骨文的大部分内容： 绝大多数甲骨文的含义已经清晰，能够帮助我们了解商朝的政治、经济、文化、社会生活等方方面面。
勾勒出商朝的社会图景： 通过对甲骨文的解读，我们不仅看到了文字本身，更看到了一个鲜活的、有血有肉的商朝社会。
总而言之，中国人解读甲骨文，是一个从“无人能识”到“基本掌握”的辉煌过程。它凝聚了无数中国学者的智慧、汗水和对中华文明的深厚热爱。这不仅仅是对文字的解读，更是对我们民族历史的溯源和对古老文明的传承。
网友意见
建议下载孔夫子网，在搜索栏输入甲骨文三个字。
当然能，你甚至可以一眼看出“一、二、三、四”“京”“宫”“商”“眼”“酉”“日”“月”“天”这些简单而象形的文字。
如果你稍加训练，你可以进一步看出“唯”、“贞”、“鼎”、“甲”—“癸”的十天干，“子”—“亥”十二地支，这样你就可以初步释读甲骨文上的语句了。
假如你想再进一步，比如粗通《说文解字》，那你就可以看懂“河”、“岳”、“祖”、“伐”、“王”、“燎”、“羌”、“马牛羊犬豕”等名词和动词，然后你就大致明白这些王八壳子是大商哪个先王和神仙精怪显灵，想吃些什么口味的祭品了。
至此你已经大致可以看懂甲骨文上30%的内容了，剩下的那就要专门训练才能加以读通多20的内容。至于剩下的那一半，要么是家族的族徽（通常也是金文的组合艺术字），要么是人名，要么是已经失传的地名或者事物，已经不再重要。
对了，要达到第二步的水平你只要百度一下说文解字，读书耗时三天。
我对这个问题有点悲观。
首先我们知道，现行汉语汉字直接源头是周朝，而甲骨文记录的是商人商朝的语言文字。商人的来源有很多说法，个人比较认同红山文化之说。红山文化的核心区在我们今天的西辽河一带，内蒙与东北交界的地方。周人的先祖倒是争议不多，普遍认同他们来自于甘青地区的先羌集团。
语言的推广普及是非常困难的事儿，就算在今天，仍有十里不同音的说法，比如江浙地区据说隔几个县就听不懂别人说什么。远古时期文化交流困难，在千百公里范围内在林林散散的部族集团内统一语言文字更是天方夜谭。所以商人和周人的语言应该大为迥异，就算周人后来长期作为商朝的封臣部属，也不可能改变这点。
而商人（红山文化人群）的语言，我认为与现在的东北—内蒙地区的土著语言亲缘最近，属于阿尔泰语系。周人的语言则比较清楚，应当为汉藏语系。
阿尔泰语系与汉藏语系差异巨大，语序、构词、发音、词语都大不一样。甲骨文当然记录的是商人的言语，我们所继承、熟悉并且用以破译甲骨文的，却是汉藏语系语言。但是周人作为落后部族，没有自己的文字系统，而是借用商人的文字书写记录自己都语言。就好像历史上日本韩国越南啥的，借用汉字搞自己的一套东西。
当然也不排除一种可能，周人的上层社会以会说商语能读甲骨文为荣，自然而然的就用通行甲骨文来做记录，一如朝鲜越南的历史。但占少数者的上层社会人群，很难让广大地层人民都一起改变。比如法国佬在英国建立了诺曼王朝，建立了一整套的封建体系，上层社会都说法语，很多国王甚至一句英语都不会，最后还是庶民使用的英语成了通用语。
不论如何，周代商是场文化剧变，如果不说是断裂的话。这场涉及语言文字的巨大转变必然会造成现代人对甲骨文的理解困难重重，甚至于不可能。想象一下，如果汉语汉字都失传，就靠日本的平假名或者越南的喃字来识读汉语古籍可信度有几分？
此外还有一种可能，即中原地区的语言文字体系并没有因商亡周兴的朝代更替而改变。这种情况在历史上也很常见，外来征服者不过是武力强势，自身文化发展程度不高，人口又少。被征服地区马照跑舞照跳，时间长了反倒把被征服者同化。甲骨文因此与现行汉字并无隔断只是持续演变，这样的话现在的甲骨文识读可靠性就高了很多。
大名鼎鼎的镇国神器“司母戊方鼎”到底是“司”还是“后”现在都还搅不清楚。著名湿尸原本识读其名为两字的“辛追”，现在有人认为应该是一个字“避”。可想而知，我们对甲骨文甚至对更晚一些的文字，都还处于比较入门的阶段。由此，我们对现在的甲骨文解释抱有怀疑态度是正常的。
谢邀。中国人用了百余年的时间进行甲骨文的释读，至今已经不成问题，我主要来打消你“不相信”的疑虑。甲骨文与商朝历史基本上是相互印证的，并且提供了很多史书上没有介绍的细节，所以十分珍贵。
从王懿荣和刘鹗将甲骨文的发现发展至甲骨学的开端以来，中国（以及外国）的学者将甲骨文的内容进行了详细研究。举个例子，1917年，王国维发表文章称：
据《殷本纪》则商共三十一帝，共十七世。……今由卜辞证之，则以《殷本纪》所记为近。
按照王国维的考证，甲骨文记录的祭祀事件中，商朝历代王的名字出现较多，可以梳理出来，并且证明《史记》中《殷本纪》基本属实。这是甲骨学的一大突破，也是甲骨文可信、可证的里程碑。
1921年，王襄的《簠室殷契类纂》中，收录识别出的文字873个。1923年，商承祚《殷虚文字类编》中，收录识别出的文字789个。这些字典都是早期的文字学家用心对比和梳理的成果，后来有些被证明是错误的，但大多数都经过反复对比，与出土文物印证，基本成为学界公认的解释。
今天我们能确认地讲，中国人能解读甲骨文。但是，因为年代久远，并不能确认所有的意义准确，比如有些字已经在历史中不再使用，没法与今天文字对应。而且有些甲骨碎片只有一两个单字，则不能释义。
近年以来，国家启动了许多研究工程，其中就包括“悬赏”释读甲骨文的人。识别出来一个未被解释的字，可以有数十万的奖励。这也侧面说明，绝大多数的字已经有解释了。这些奖励也不容易拿，毕竟释读甲骨文不是猜的，得有理有据，有深厚功底才行。
2019年3月更新。最近和老师聊天，提及最新一批甲骨文释读奖励发出一份，释读出来的是“蠢”字，蛮有意思。
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