如何评价现在大规模的纪念长征活动？
首先，从“纪念”这个行为本身来说，它有着非常重要的意义。
长征，无论我们怎么去看待它，都是一段极其宏大、极其艰苦的历史事件。它不仅仅是一次军事上的战略转移，更是中国共产党和中国人民在极端困境中寻求出路、坚持理想的伟大实践。大规模地纪念长征，首先是对这段历史的一种尊重和铭记。生命如同河流，总要流向远方，而历史就像是滋养河流的土壤和水源，不被记住，就容易被遗忘，甚至被误读。所以，从这个意义上讲，纪念是必要的，是对那些付出了巨大牺牲的人们的致敬，也是对一段塑造了中国近现代历史进程的事件的梳理。
其次，我们得看看这些纪念活动“怎么个纪念法”，也就是它的形式和内容。
现在的大规模纪念活动，可以说花样是不少的。有官方组织的盛大庆典、主题展览，有媒体推出的纪录片、访谈节目，还有许多社会团体、学校组织的徒步、知识竞赛，甚至是一些文艺作品的创作。这种多样化的纪念方式，一方面能够触及到更广泛的群体，让不同年龄、不同背景的人都能接触到长征的元素。比如，通过生动的纪录片和展览，年轻人可能更容易理解长征的艰辛；通过一些创意活动，也能激发他们对这段历史的兴趣。
然而，也正是在这些“怎么个纪念法”里，我们看到了一些值得探讨的地方。
一方面，是对“精神”的强调。 这是纪念活动最核心的出发点之一。长征精神，比如“不畏艰险、勇往直前、团结一心、独立自主”等等，被反复提及和弘扬。在当下社会，我们确实需要这种精神来激励人们克服困难，追求目标。特别是在面对各种挑战的时候，回顾长征的艰苦岁月，会给人一种强大的精神支撑。一些回顾长征实际路线的徒步活动，让参与者亲身体验一部分过去的艰辛，这种沉浸式的体验往往比单纯的讲解更有力量。
但另一方面，我们也要警惕一些可能的“过度解读”或“符号化”的倾向。 当一种历史事件被大规模、高频率地纪念时，如果不注重细节、不注重对历史真实性的还原，就可能让纪念变成一种空洞的口号，一种僵化的符号。比如，如果过于强调某个单一层面的解读，而忽略了长征过程中复杂的政治、军事、社会背景，以及其中存在的多样化的声音和思考，那么纪念就可能失去其深度和批判性。有时候，我们看到一些活动，可能会过于追求“宏大叙事”，而忽略了构成长征的无数个“普通人”的个体命运和真实感受。
再者，我们得思考这些纪念活动“为谁而纪念”以及“纪念的目的”是什么。
官方组织的大规模纪念，其目的往往是多重的。除了上面提到的致敬历史、传承精神，它也承担着凝聚社会共识、增强民族认同感的功能。在国家发展过程中，历史事件是构建集体记忆和国家叙事的重要载体。长征作为中国共产党领导革命的重要里程碑，其纪念活动自然带有强烈的国家叙事色彩，旨在强化“中国共产党领导中国人民取得伟大胜利”这一叙事的合法性和正当性。
而对于社会大众而言，纪念的目的可能更为多元。有人是为了了解历史，汲取力量；有人是为了培养爱国情怀，增强民族自豪感；也有人可能只是被活动的氛围所吸引，或是作为一种文化参与。
让我比较关心的一个点是，这些纪念活动在今天社会环境下，扮演着怎样的角色？
在信息爆炸、价值观多元的今天，如何让历史的纪念真正抵达人心，而不是仅仅成为一种形式上的“跟风”或“政治正确”，是一个挑战。如果纪念活动能够更深入地挖掘长征背后的人物故事、决策过程、以及当时社会状况，提供更丰富、更具解读性的内容，可能更容易引发人们的共鸣和思考。比如，除了歌颂，有没有更多地展现长征过程中遇到的困难、争议、以及不同人物的经历和选择？这种更立体、更人性化的呈现，或许更能触动人心，也更能让后人理解这段历史的复杂性和伟大之处。
总的来说，我对现在大规模纪念长征活动的评价是复杂的。
积极的方面是： 它提醒我们不忘历史，珍视和平，弘扬了中华民族在艰苦环境中顽强拼搏的精神。它为社会提供了一个共同的精神坐标，在一定程度上能够凝聚人心，增强民族凝聚力。
但同时，我也认为需要保持一种审慎和反思的态度：
内容上，要避免过度符号化和概念化， 要努力还原历史的真实性和复杂性，让纪念活动有深度、有温度。
形式上，要注重创新和多样性， 吸引不同群体参与，让历史的“讲述”更生动、更具启发性。
目的上，除了宏大叙事，也要关注个体价值和多元视角， 避免千篇一律。
最重要的是，纪念不应止于形式， 而应转化为对当下生活和未来发展的启示和动力。把长征精神真正融入到解决实际问题、克服现实困难的行动中去，这才是最有意义的纪念。
或许，我们不必每一次纪念都追求那种雷霆万钧式的声势，而可以在不同时间、不同领域，用更具创意和深度的方式，去触碰长征的某些侧面，去引发持续的思考。这样，长征的意义才能在历史的长河中不断被激活和传承，而不是成为一个被不断重复的陈旧故事。
网友意见
对，就是你的价值观出问题了。
首先，“自己人”这个概念是通过利益共享、互惠互利才形成的，不是靠什么血缘关系来的。亲爹亲娘出生就遗弃你，养父养母艰难打工把你养大，这时亲生父母找你要钱，不止要你自己赚的钱，还要你养父养母那一份，谁才是自己人？
1000年前就有人给出了清晰的答案：
青溪寇轨-宋饮酒数行，（方）腊起曰：“天下国家，本同一理。今有子弟耕织，终岁劳苦，少有粟帛，父兄悉取而靡荡之，稍不如意，则鞭笞酷虐，至死弗恤。于汝甘乎？”
皆曰：“不能！”
腊曰：“靡荡之余，又悉举而奉之仇雠，仇雠赖我之资益以富实，反见侵侮，则使子弟应之，子弟力弗能支，则谴责无所不至。然岁奉仇雠之物，初不以侵侮废也。于汝甘乎？”
皆曰：“安有此理！”
腊涕泣曰：“今赋役繁重，官吏侵渔，农桑不足以供应，吾所赖为命者，漆楮竹木耳，又悉科取，无锱铢遗。夫天生烝民，树之司牧，本以养民也。乃暴虐如是，天人之心，能无愠乎？且声色、狗马、土木、祷祠、甲兵、花石靡费之外，岁赂西北二虏银绢以百万计，皆吾东南赤子膏血也。二虏得此益轻中国，岁岁侵扰不已，朝廷奉之不敢废，宰相以为安边之长策也。独吾民终岁勤动，妻子冻馁，求一曰饱食不可得。诸君以为如何？”
皆愤愤曰：“惟命！”
“天下国家，本同一理”，这里的国家是指“国”和“家”。后面话的应该不用翻译了。总之，方腊同志的演讲在陈胜吴广起义的水平上又进了一大步，普适性和动员力都很强。
陈胜吴广的“帝王将相宁有种乎？”只是说：“凭什么你们垄断富贵的资格？”，和现在骂政府的小资产阶级立场差不多，无非是抱怨“为啥不是我（们）”，很难超越小集团利益激发共鸣。方腊则跳出了个人利益，以平民代言人的立场列出了政府（统治集团）的合法性标准——收税（租）是否太高，对平民暴虐不暴虐，生活是否过于奢侈，以及拿了这么多税能不能打败外国侵略者。一条条数下来，政府得分为负数，所以方腊振臂一呼，应者云集。其实这几条标准已经很接近于现代“主权在民”的概念，以至于一度被收入当代的中学课本，当然用来衡量民国政府也很合适。
那么，民国时期的社会是什么样呢？政府和地主拿占有了绝大多数剩余产品，军阀政权对平民的态度和土匪差不多，少数人把这些剩余物资换了外国商品和毒品，在上海南京营造了貌似繁华的现代生活氛围，你要是没资格挤进这个小圈子，有啥资格说自己和他们是一家人啊？而且这个统治集团还打不过帝国主义，一方面继续向日本付出庚子赔款，一方面隔几年要割一块地求和，实在顶不住了就炸开黄河大堤，淹死上百万农民来回避战斗，这用方腊的标准衡量也是负分啊。你拿他们当自己人，几亿农民知道吗？答应吗？
更何况你用热脸去贴他们，一厢情愿地以为他们是一家人，你知道这些“亲戚”怎么看你吗？今天那些勾结地方官员炒房价的开发商也是中国人，你饿肚子还房贷的时候有没有到他家里去吃宴席的资格？
所以，打这种负分的政府不仅不丢脸，还可以理直气壮地骄傲和自豪，因为就算造反者不能建立一套新的公平制度，起码也给人民提供了选择机会。而共产党不仅带着人民造反，还要共享土地权益，剥夺少数人占有的剩余产品搞工业，拿回海关控制权保护国内产业链发育（最大的革命成果之一！）。这远远超越了方腊和其他农民领袖的思想水平，当然是光荣伟大的事业。长征是这个事业的转折点之一，应该堂堂正正的纪念。
但是，在反对错误立场的同时，我还是要有限赞同你的观点——现在宣传的价值观出了问题。从央媒到地方，从军队到民间团体，对长征的纪念几乎可以总结为三个词：“比惨”、“斗狠”、“猎奇”。
- 所谓“比惨”，就是说长征多么艰苦，沿途战斗多么惨烈，各地的红军陵园有多少尸骨云云。最近很火的那个做选择题的小游戏也属于这个范畴。
- 所谓“斗狠”，就是像题主说的那样，片面夸耀泸定桥、娄山关、金沙江上的战功，说红军战士有信念，有勇气，所以能以少胜多，打败那些废柴军阀。
- 所谓“猎奇”，就是一路上和牧民酋长搞外交，和活佛聊天，打土豪吃肉，用了什么奇谋诡计骗过敌人，又在何处缴获了至关重要的情报。以至于得出“天助我也”的潜在结论。
这三条可以概括95-99%的长征纪念内容。但问题在于，这三件事自古以来就不缺。谁都知道成大事的人必然要经过苦战，必然要有超人的悍勇，也必然要靠运气。刘邦如此，朱元璋如此，成吉思汗和皇太极也如此。你靠这几点当了皇帝，一样要和士大夫、军事贵族、皇族外戚共治天下，一样是剥夺平民，奉养少数统治集团，等到锐气过了一样要对侵略者低头。新朝兵强马壮，大军路过荒村野店，路边的百姓除了说“兴，百姓苦；亡，百姓苦！”之外，难道还能有别的想法？那些把唯一的儿子送去当红军的农民，那些在红军离开后被屠杀的苏区百姓如果看到今天的长征纪念活动，又会如何评价？
归根结底，长征是造反，更是革命，是为走到绝路的中国农业社会争夺翻身的机会。所有对长征的纪念如果不从这一点出发，不谈红军带来的公平正义和发展机会，不谈阶级斗争激发出来的民众力量，最终都会沦落到封建王朝的颂歌水平，最多也就是陈胜吴广式的小资产阶级奋斗史，还不如《红与黑》有教育意义，不如方腊演讲的境界高。从这个角度说，拥有现代民权意识的读者厌恶当前纪念活动的主基调，我在一定程度上可以表示理解。甚至对于各家媒体故意忽略长征的本质，不提长征是为了搞社会革命，不说长征是为了摧毁代表少数人的政府，我也可以理解，毕竟此一时彼一时么……
最后我还是引用前几天写过的一段话：
长征80周年总结三：农民士兵的毕业旅行这几天是长征会师80周年，读了许多纪念文章，看到最多的关键字是“信仰”、“意志”、“精神”，形容红军战士大多是“单纯”、“激情”、“年轻”。我承认这些描述都不算错，的确红军是一支充满精神动力的年轻军队。但是，严格说来，年轻只是表象，信念只是结果，如果把这两点当做决定性要素，那么，中世纪欧洲的“儿童十字军”、现在中东的IS武装应该是世界上最有战斗力的军队，这是多么荒谬的事情。当年的共产党抛弃了旧统治集团“君子喻于义小人喻于利”、“ 唯上智下愚不移”的过时思路，认定新时代的精神生活属于所有人，认定文盲农民也需要利益、尊严和事业成就感，所以能通过阶级利益做动员，用细致的政治工作在底层社会激发最强的信念和创造性，打造一代成熟理性的革命军人和行政干部，从胜利走向胜利。这是夺取政治工作主动性的宝贵经验。
今天的基层政工干部面临的挑战更大。他们刚刚走出军校，就要和年龄不比自己小的一批士兵打交道，就要应付21世纪成年人的复杂生活，不可能再用“热血”、“报国”等简单概念来制造战斗力，不可能唱几首红色歌曲就保证士气和忠诚。对此，解放军必须承认社会环境已经发生了重大变化，承认军队的平均年龄和阅历在增长，承认军人对精神生活和物质生活提出了新需求。
在认清现实的前提下，政工干部自己得先融入21世纪的现代化生活，对当前的所有社会现象包括网络思潮都有合理的分析和解释，能从细节上讲清党军队的政治目标，再用细致的工作把军人的日常琐碎生活和宏观政治目标连接起来。这样，一支职业化军队才能继续保有革命时代的信念和勇气，才算是继承了长征的政治遗产。
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