如何看待古筝圈小透明等知乎反佛者，是什么支撑他们这样做？
首先，我们要明白“小透明”和“反佛者”这两个标签所代表的群体以及他们之间的可能冲突点。
古筝圈的“小透明”： 这里提到的“小透明”多半是指那些在古筝演奏、教学、推广领域，尚未达到名家、大师级别，但又非常热爱古筝，并且愿意在各种平台（包括知乎）上分享自己的见解、经验和作品的普通爱好者或从业者。他们可能是一个古筝老师，一个业余爱好者，或者一个古筝工作室的经营者。他们的声音相对微弱，但对古筝这个领域有着深厚的感情。
知乎上的“反佛者”： “反佛者”顾名思义，是指那些在知乎上公开表达对佛教及其教义、文化、信徒持否定、批判甚至攻击态度的人。他们的观点可能涵盖科学理性层面，也可能涉及社会问题、历史解读等。在知乎这样一个知识分享和讨论的平台，各种观点都会存在，包括对宗教的批判。
那么，当古筝圈的“小透明”们看到知乎上的“反佛者”时，是什么支撑他们做出反应，甚至可能采取行动呢？
一、情感纽带和身份认同的保护
这是最核心的驱动力之一。对于许多古筝爱好者和从业者来说，古筝不仅仅是一种乐器，它承载着深厚的文化底蕴，与中国传统文化紧密相连。而佛教，作为中国传统文化的重要组成部分，也渗透到了音乐、哲学、艺术等方方面面。
情感寄托： 很多人通过学习古筝获得了内心的平静、愉悦和精神寄托。古筝的音色、旋律往往被认为能抚慰心灵，传递一种宁静致远的情感。这种情感体验是真实而深刻的。当有人在他们珍视的平台上公开否定甚至贬低与古筝文化可能相关的精神内涵时，这种情感很容易被触动。
文化认同： 古筝本身就是中国传统文化的符号之一。对古筝的热爱，往往也意味着对中国传统文化的认同和喜爱。佛教作为传统文化的重要组成部分，与古筝文化在历史、美学、哲学上都有着千丝万缕的联系。当“反佛者”的言论被解读为对整个中华传统文化进行攻击时，作为文化守护者（哪怕是微小的个体）的“小透明”们就会感到一种维护文化尊严的责任感。
身份焦虑与维护： 对于那些将古筝作为事业（哪怕是小事业）或者重要爱好的人来说，他们的个人身份和价值感很大程度上与古筝联系在一起。当他们看到有人以一种“外行”或“不理解”的方式，在公共场合对他们热爱和投入的事物进行攻击时，他们会感到自己的身份和所做的事情被污名化，从而产生一种自卫和反击的冲动。
二、对误解和偏见的纠正愿望
“反佛者”的言论中，很多时候可能包含着对佛教教义的片面理解、对信徒的刻板印象，或者将佛教的某些负面现象（例如历史上的某些事件、个别僧人的行为）泛化到整个宗教。
提供更全面的视角： 古筝圈的“小透明”们，尤其是那些可能自身也受到佛教思想影响，或者通过研究古筝曲目、历史而接触到佛教文化的人，他们可能对佛教有更深入或更温和的理解。他们看到“反佛者”的言论，会觉得这是一种狭隘的、不完整的认识，希望通过自己的补充信息来纠正这种偏见，让更多人看到佛教的另一面，或者更复杂的一面。
“替佛教说话”： 尽管他们不一定是佛教徒，但他们可能认为，在公共场合对任何一种信仰或文化进行不负责任的攻击是不对的。他们觉得有必要站出来，为那些被误解的宗教文化发声，尤其当这些文化与他们所热爱的古筝艺术息息相关时。
三、平台竞争与话语权争夺
知乎作为一个开放的平台，各种观点的碰撞是常态。在特定议题下，不同观点的支持者会争夺话语权，试图影响平台上的主流认知。
吸引注意力： 对于“小透明”来说，在知乎上发声本身就是一种吸引关注的方式。而与“反佛者”辩论或互动，往往比单纯分享古筝技巧更容易引起平台的注意和用户的讨论。这种互动可以增加他们的曝光度，甚至可能吸引一些对古筝感兴趣的新粉丝。
划清界限/领域边界： 也许他们认为知乎上关于“反佛”的讨论，已经侵入了他们所关注的文化领域，比如中国传统文化或者音乐美学。他们希望通过自己的介入，将讨论拉回到更“正规”或他们更熟悉的轨道上，同时也在无形中界定自己的“领地”。
群体的凝聚与支持： 当一个“小透明”站出来与“反佛者”辩论时，可能会获得其他有相似观点或价值观的古筝爱好者的支持和赞同。这种群体性的支持，会鼓励更多人参与进来，形成一种维护共同价值的氛围。
四、个体性格与认知方式
当然，个体本身的性格和认知方式也起着重要作用。
维护秩序感： 有些人天生不喜欢看到“扰乱性”的言论，尤其是在他们认为“不合适”的场合。他们可能认为在讨论古筝相关内容时出现激烈的“反佛”言论是一种“失序”，需要被纠正。
对逻辑或论证的追求： 如果“反佛者”的论证方式存在明显的逻辑漏洞、事实错误或情绪化表达，一些有较强思辨能力或知识储备的“小透明”可能会出于对理性讨论的坚持而参与进来，指出其不足。
一种“游戏心态”或“网络行为模式”： 在某些情况下，参与网络论战可能也成为一种习惯性的行为模式。看到一个话题能够引发讨论，就加入其中，发表自己的看法，这在网络环境中并不罕见。
总结来说，支撑古筝圈“小透明”们在知乎上针对“反佛者”的行为，其根本在于：
对古筝及其所承载的中华传统文化的情感依恋和文化认同。
维护自身身份和价值观免受攻击的本能反应。
纠正对佛教的片面理解和偏见的愿望。
在平台上的话语权争夺和群体凝聚的驱动。
他们并非总是出于恶意，更多的时候，这是一种基于热爱、认同和维护的表达。当他们看到与自己所珍视的事物相关联的文化符号被质疑或攻击时，即使是“小透明”，也可能觉得自己有责任站出来发声，哪怕只是为了表达一种“不认同”的态度。这种行为反映了他们在网络公共空间中，如何将个人的情感、身份认同和对文化的理解与外部信息进行互动和回应。
网友意见
因为逆天级佛教徒和轮子就差一层窗户纸了
看到越多这样的神仙越反佛，越反佛这样的神仙越聚集到他们那边，形成了某种循环
看到有人用个人责任和团体责任来为佛教辩解。
言意之下无非是：佛教是好的，佛法是好的，佛也是好的，但是有坏人混入了进来。
你不能因为看到一些佛教徒的个人行为，就说佛教是不好的。
嗯，
一切信徒做的好事，那一定是在我佛大智慧思想指导下得出的。
一切信徒做的坏事，那一定是他个人行为，与我佛无关。
这双标的。。。。。
不过我还是很赞同一点：
看待问题要懂得辩证，那这件事怎么判别？很简单。
如果这些人的行为是他所在的团体组织所提倡宣扬的，那么这些行为既属于团体责任也属于个人责任。
如果这些人的行为不是他所在的团体组织所提倡宣扬的，则只属于个人责任。
简单说，要看其行为是不是为经文所鼓励，且在佛教主流中普遍存在。
那么佛教提倡什么呢？种种画饼道理忽悠，最终无非是让你把所有财产跪着送给僧侣们处置（供养），包括人身自由（出家），以换取今生来世的口头保障承诺。极端的像二祖慧可，还得送上一条胳膊给达摩，人家才肯收。
这其中，不仅普通信众，甚至低层的僧侣和被他们抛弃的双亲，也都是其中的利益受损者，其中获利者，仅仅是少数掌握了最高精神控制权的“高僧大德”。
先看经文，请问有没有鼓励以下行为？
1.诱导在家居士把财产全都捐给僧侣集团（供养三宝），宣称这才是有价值的行为。（参考佛门榜样光目女的故事、汉传佛教第一居士傅大士捐全部家产土地、乃至卖妻供僧的故事。）
2.声称出家为僧、免费给方丈干苦力，是人生的最佳选择。
3.宣称各种法事、放生、拜佛念佛念咒、给功德箱捐钱的行为、可以消灾治病长寿，求男得男、求女得女。
再看行为，请问佛教现实和历史中有没有以下行为？
1.收来的钱财主要用于盖庙，塑像，拉人头扩地盘，甚至放高利贷。少数和尚风光在外，住大豪斯，掌握财权，没有任何人可以监督。多数僧侣赤贫无私产，以弟子身份伺候上面的大和尚，看人脸色，任劳任怨，维持最低生活过一辈子。
2.对于类似学诚X侵弟子的不法行为，没有任何惩罚手段。出了事，就忽悠信众“这是大菩萨不可思议示现行为”、“对某些不如法的出家人不可观过，默摒之即可”。刑不上高僧大德，纵容高层各种不法行为，看到了也要假装没看见，“说僧过要下地狱”。
这样的组织，以修炼成佛为幌子、以往生极乐、消灾延寿为大饼，以剥削多数僧人的一生劳力和全体居士财富为目的，却是肥了少数高僧大德和他们的亲信，成就了他们人上人的极乐生活。
这算是个人行为吗？一切可都是有经文依据的，也都是当今佛教在大智慧指导下作出的普遍实践哦！
至于双修，拿活人头人骨做法器等，我就不用提了，也都是有各种经文背书的。
我们批判的，正是这些佛经鼓励，佛教认可，却有违背世间伦理道德和人性的行为。
这样的组织，如果不受制约的扩展，其种种行为，损害的就是全体公民的利益，难道不应该说几句吗？
毕竟人都有子女父母。
如果自己辛苦培养出来的子女，突然消失，出家为僧了。（参考：一个母亲的血泪寻亲记—龙泉寺和极乐寺见闻）
如果省吃俭用一辈子的父母，因信佛把大部分家产都捐给寺庙，诸位该当何想？（参考西门豹的精神信徒反佛原因）
所以，反佛，就是捍卫我们的精神领域免遭大智慧的流毒所害，警惕大家莫要沦为他人韭菜、莲花牌自动打款机。
至于问“是什么支撑他们这样做？”
嗯，可以说是人性中朴素正义感，也可以说被佛教体系坑过，作为受害者的揭发而已吧。
嗯，说说这件事。我先讲一件真事，你看完就知道怎么看待了。
台湾的广钦和尚，佛法高深，修行很好，海内外信众非常多。因此，每天有数不清的信众要排队拜访广钦和尚。
有一回，弟子急匆匆跑进来告诉广钦和尚，说会客厅上来了好多信众，要见一见您老人家，请求开示。
广钦和尚说，让他们都回去，各回各家，不见客。弟子说，已经说过了，但信众从很远的地方来，请求您开示法要，说什么都不肯走，就是要见您。
广钦和尚说，他们真的是来求开示佛法的吗？不见得吧？我去看看。
广钦和尚说完，让弟子找来一把藤椅，自己坐了上去。然后，广钦和尚把嘴一歪，眼一斜，口水流出来了，鼻涕也下来了，流的满衣服都是口水和鼻涕。广钦和尚一边哮喘，一边用结结巴巴有气无力的语气说：把我抬到会客厅。
弟子们把广钦和尚抬到会客厅，信众们一看广钦和尚是这副模样，都非常意外。就这样的尊容，邋里邋遢，病得连话都快说不清了，怎么可能有佛法修为呢？
因此，没超过几分钟，一大帮信众就全走光了。等信众走完了，广钦和尚从藤椅上站起来，说了一句：我就说嘛，他们不是来求佛法的，他们是来看人看热闹的。
好了，故事看完了，该说说怎么看待知乎反佛者了。
依我看，知乎的反佛者简直就是菩萨，他们和广钦和尚一样有智慧。他们用反佛的名义，把伪信佛的人清理出去，让佛教得以净化，去伪存真，让佛教更真更纯。如果知乎上没有反佛者，这件事要交给谁来做呢？
所以，我觉得知乎上的反佛者非常伟大，一边承担着反佛的骂名，一边暗中支持佛门，如果佛门有功劳簿，知乎上的反佛者应该居于第一功。他日佛门振兴，这些反佛者才会隐去，深藏功与名。
知乎反佛者很像佛陀时代的六群比丘，如果没有六群比丘破坏佛法，佛陀就不会制定戒律，如果没有戒律，谁能修行成功？正是因为有了六群比丘故意捣乱，这才引出了佛陀制戒，我们不应该感谢六群比丘吗？
六群比丘真的是在破坏佛法吗？并不是呀，他们是在演戏，给佛陀制戒创造缘起，因为法不孤起，必借因缘。
六群比丘都是阿罗汉，真身都是法身大士，早已经没有生死，怎么会破坏佛法呢？只是为了让更多的众生离苦得乐，他们只能委屈自己，以演员的身份出场。这，就是舍己为人，是真正的大慈大悲。
我觉得，信佛者都欠反佛者一句道歉，都欠反佛者一声感谢！
和韩文公反对佛教一样呀。维护中国正统的传统的入世文化，反对异端的，破家灭国的外来邪说。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？
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