你如何看待古代女子“三从四德”的问题？
“三从四德”，这几个字眼，提起便让人心中五味杂陈。它曾是古代社会对女子最核心的评价标准，也是压在无数女性肩上的枷锁。但要细细说来，这又是一个复杂得不能再复杂的问题，绝不能简单一句“好”或“坏”就能概括。
咱们先捋一捋这“三从四德”到底是什么。
“三从”，简单说就是女子在不同人生阶段要依附的对象：
未嫁从父： 还没结婚的姑娘，要听爸爸的话，不能随心所欲。
出嫁从夫： 嫁人了，那男人的话就是天，得百依百顺。
夫死从子： 丈夫死了，也不能自己过，要跟着自己的儿子（如果有的话）。
这“三从”，听着是不是就一股子无能为力、任人摆布的味道？想想看，从生下来那一刻起，女子的命运就被定义了，仿佛她们的存在就是为了依附和侍奉他人，自己的意志、自己的选择，在这些条条框框里，几乎没有容身之地。
接着是 “四德”，这指的是女子应该具备的四种品行：
妇德： 主要是指品行端正，贞静守礼，不招惹是非，顾全大局。说白了，就是别像个泼妇，要温柔贤淑。
妇言： 说话要有分寸，不能信口开河，也不能多嘴多舌，要“非礼勿言”。关键时候，还得能说得清清楚楚，比如报告家事。
妇容： 指的是仪表举止，穿着打扮要得体，要整洁，不能过于艳丽张扬，也不能邋遢。要“淡妆浓抹总相宜”，但这个“宜”的标准，是由别人定的。
妇功： 就是女红，也就是纺织、缝纫、烹饪、家务等技艺。一个好妻子，得能把家里打理得井井有条，还能织出好衣服，做出好吃的饭菜。
这“四德”，乍听上去，似乎也没什么错，都是些修身养性的基本要求。但细细品味，就又不是那么回事了。
首先，这“四德”的标准，是由男性社会，或者说是主导男性社会的传统观念来设定的。什么是“妇德”？什么叫“妇言”？什么又是“妇容”？这些标准，很大程度上是服务于维护男性权威和家庭秩序的。比如“妇言”，不是鼓励女性独立思考和表达，而是强调“少说为妙”，或者说，说了也得是“对的”、“有益的”。
其次，“四德”将女性的价值几乎完全限制在了家庭内部。一个女性，无论她有多么聪慧、多有才华，如果不能在“妇功”上表现出色，不能“安分守己”地操持家务，就很难被社会认可为“贤妻良母”。这也就扼杀了多少女性走向更广阔世界的可能。想想那些本来有经商头脑的女子，有治国之才的女子，她们的才能，有多少是被“妇德”、“妇功”给锁在了闺阁之中？
当然，我们也不能完全否定“三从四德”在古代社会的作用。在那个以农业为主、宗族势力强大的时代，稳定的家庭结构是社会稳定的基石。“三从四德”在一定程度上，确实起到了维护家庭和睦、社会秩序的作用。它要求女性忍让、奉献，这在客观上也减少了家庭内部的冲突，让社会运转更加平稳。
更何况，很多传统文化中，对“三从四德”的理解和实践，也并非是铁板一块。在一些相对开明的家庭或时代，也会有一些对女性更为宽容和尊重的理解。比如，很多历史记载中，也有一些才女，她们在符合“四德”的同时，也能在文学、艺术等领域有所建树，她们的才华并没有被完全压制。
然而，我们今天再去审视“三从四德”，就不能回避它对女性个体自由和尊严的压制。它将女性置于不平等的地位，剥夺了她们自主选择人生道路的权利。它强调的是“服从”和“奉献”，而不是“独立”和“自我实现”。
所以，看待“三从四德”，我们应该有这样一种态度：
历史的局限性： 要承认它是特定历史时期的产物，是适应当时社会结构的产物。我们不能用今天的眼光去苛责古人，也不能用古人的标准来衡量我们自己。
积极因素与消极影响： 承认它在稳定社会秩序方面的积极作用，但更要深刻认识到它对女性个体自由、发展和尊严造成的巨大伤害。
批判性继承： 对于其中一些普遍性的美德，比如品行端正、言行有度、勤劳持家，我们依然可以学习和借鉴，但前提是，这些美德是建立在平等、尊重和自由的基础之上，是女性自我选择的结果，而不是外在强加的枷锁。
总之，“三从四德”是一个复杂而沉重的话题。它是一个时代的烙印，也是一个深刻的反思。它提醒我们，每一次社会进步，都伴随着对旧有价值体系的冲击和重塑。对于女性而言，最重要的是拥有独立思考的能力，敢于质疑不合理的束缚，追求属于自己的自由和价值。
咱们先捋一捋这“三从四德”到底是什么。
“三从”，简单说就是女子在不同人生阶段要依附的对象：
未嫁从父： 还没结婚的姑娘，要听爸爸的话，不能随心所欲。
出嫁从夫： 嫁人了，那男人的话就是天，得百依百顺。
夫死从子： 丈夫死了，也不能自己过，要跟着自己的儿子（如果有的话）。
这“三从”，听着是不是就一股子无能为力、任人摆布的味道？想想看，从生下来那一刻起，女子的命运就被定义了，仿佛她们的存在就是为了依附和侍奉他人，自己的意志、自己的选择，在这些条条框框里，几乎没有容身之地。
接着是 “四德”，这指的是女子应该具备的四种品行：
妇德： 主要是指品行端正，贞静守礼，不招惹是非，顾全大局。说白了，就是别像个泼妇，要温柔贤淑。
妇言： 说话要有分寸，不能信口开河，也不能多嘴多舌，要“非礼勿言”。关键时候，还得能说得清清楚楚，比如报告家事。
妇容： 指的是仪表举止，穿着打扮要得体，要整洁，不能过于艳丽张扬，也不能邋遢。要“淡妆浓抹总相宜”，但这个“宜”的标准，是由别人定的。
妇功： 就是女红，也就是纺织、缝纫、烹饪、家务等技艺。一个好妻子，得能把家里打理得井井有条，还能织出好衣服，做出好吃的饭菜。
这“四德”，乍听上去，似乎也没什么错，都是些修身养性的基本要求。但细细品味，就又不是那么回事了。
首先，这“四德”的标准，是由男性社会，或者说是主导男性社会的传统观念来设定的。什么是“妇德”？什么叫“妇言”？什么又是“妇容”？这些标准，很大程度上是服务于维护男性权威和家庭秩序的。比如“妇言”，不是鼓励女性独立思考和表达，而是强调“少说为妙”，或者说，说了也得是“对的”、“有益的”。
其次，“四德”将女性的价值几乎完全限制在了家庭内部。一个女性，无论她有多么聪慧、多有才华，如果不能在“妇功”上表现出色，不能“安分守己”地操持家务，就很难被社会认可为“贤妻良母”。这也就扼杀了多少女性走向更广阔世界的可能。想想那些本来有经商头脑的女子，有治国之才的女子，她们的才能，有多少是被“妇德”、“妇功”给锁在了闺阁之中？
当然，我们也不能完全否定“三从四德”在古代社会的作用。在那个以农业为主、宗族势力强大的时代，稳定的家庭结构是社会稳定的基石。“三从四德”在一定程度上，确实起到了维护家庭和睦、社会秩序的作用。它要求女性忍让、奉献，这在客观上也减少了家庭内部的冲突，让社会运转更加平稳。
更何况，很多传统文化中，对“三从四德”的理解和实践，也并非是铁板一块。在一些相对开明的家庭或时代，也会有一些对女性更为宽容和尊重的理解。比如，很多历史记载中，也有一些才女，她们在符合“四德”的同时，也能在文学、艺术等领域有所建树，她们的才华并没有被完全压制。
然而，我们今天再去审视“三从四德”，就不能回避它对女性个体自由和尊严的压制。它将女性置于不平等的地位，剥夺了她们自主选择人生道路的权利。它强调的是“服从”和“奉献”，而不是“独立”和“自我实现”。
所以，看待“三从四德”，我们应该有这样一种态度：
历史的局限性： 要承认它是特定历史时期的产物，是适应当时社会结构的产物。我们不能用今天的眼光去苛责古人，也不能用古人的标准来衡量我们自己。
积极因素与消极影响： 承认它在稳定社会秩序方面的积极作用，但更要深刻认识到它对女性个体自由、发展和尊严造成的巨大伤害。
批判性继承： 对于其中一些普遍性的美德，比如品行端正、言行有度、勤劳持家，我们依然可以学习和借鉴，但前提是，这些美德是建立在平等、尊重和自由的基础之上，是女性自我选择的结果，而不是外在强加的枷锁。
总之，“三从四德”是一个复杂而沉重的话题。它是一个时代的烙印，也是一个深刻的反思。它提醒我们，每一次社会进步，都伴随着对旧有价值体系的冲击和重塑。对于女性而言，最重要的是拥有独立思考的能力，敢于质疑不合理的束缚，追求属于自己的自由和价值。
网友意见
怎么看?
你会娶一个在家不听父母的，嫁人不听丈夫的，老了不听儿女的女人过一辈子?
这样的女人你敢碰?就不怕你脑袋上绿油油一大片?
四德
女人有没德行，不知廉耻，贪图安逸，天天骂男人没本事，搬弄是非，搞得家里鸡犬不宁，一天蓬头垢面，啥家务都不会做，把屋子弄得和垃圾堆一样，这样女人难道是男人所最求的?
都是现代人，总有有些追求，不能说妻子美丽动人，但是也得是与自己相守以沫。
但凡能相守以沫这个女人至少具备三从四德。这个标准。
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