清朝有《说岳》吗？清朝满族人听《说岳》是个什么感受？什么态度？
1. 清朝是否有《说岳》？
答案是：有，并且《说岳全传》在清朝广为流传。
《说岳全传》是一部成书于清朝初年（或稍晚一些）的章回体小说，作者通常认为是钱彩（也有说是金丰）。这部小说以南宋时期抗击金朝的民族英雄岳飞为主角，详细描述了他与金朝的战争以及最终被奸臣秦桧陷害的故事。
成书时间与传播： 《说岳全传》成书后，迅速在民间传播开来，成为一部极受欢迎的通俗小说。它通过刻本、抄本等形式流传，在清朝的市民阶层、文人雅士乃至普通百姓中都拥有广泛的读者群。
影响力： 《说岳全传》不仅是一部文学作品，更在很大程度上塑造了后世对岳飞的认知，以及民间对忠奸善恶的评判标准。它对戏曲、评书、年画等多种艺术形式产生了深远影响。
所以，从“有没有这部作品”来说，清朝不仅有《说岳》，而且《说岳全传》是清朝文学史和文化史上的重要组成部分。
2. 清朝满族人听《说岳》是个什么感受？什么态度？
这是问题的核心所在，也是最复杂的部分。理解这个问题需要从几个角度出发：
a) 清朝满族人的复杂身份与立场：
统治者与被统治者关系的变化： 满族人是征服者，他们建立了清朝。然而，清朝的统治长达二百多年，逐渐融入了汉族文化，并与汉族人民共同生活。这种征服者的身份在清朝建立之初尤为敏感，但随着时间推移，情况变得更为复杂。
“满汉一家”的官方宣传与现实： 清朝官方一直在推行“满汉一家”的政策，试图消弭民族隔阂。然而，历史的记忆、文化的差异以及潜在的民族情绪，使得这种宣传并非完全有效。
岳飞的形象与满族的关系： 岳飞是抗击金朝的民族英雄。从逻辑上讲，清朝统治者是中国北方民族（满族）的后裔，与他们历史上是敌对关系。如果将岳飞的抗金事迹与清朝统治者的身份直接挂钩，似乎会产生一种历史的尴尬和潜在的抵触。
b) 清朝满族人的感受和态度分析：
尽管存在潜在的民族对立叙事，但大多数清朝满族人对待《说岳全传》的态度并非简单粗暴的抵制，而是呈现出一种复杂、微妙甚至矛盾的态度，这取决于他们的身份、所处阶层、受教育程度以及对历史的理解。
部分统治阶层与文人的“欣赏”与“警惕”：
欣赏其文学价值和故事性： 许多满族统治者和贵族接受了汉族文化教育，他们能够欣赏《说岳全传》的文学成就、跌宕起伏的情节、生动的人物刻画以及其中蕴含的忠义精神。这种欣赏是超越民族身份的。
对“忠君”和“忠义”的认同： 小说中宣扬的“忠君报国”、“精忠报国”的精神，在任何一个王朝的统治者看来，都是维护社会秩序和国家稳定的重要价值观。尽管岳飞是对抗他们祖先的敌人，但他对宋朝的忠诚，对国家的忠诚，这种“忠”的理念本身是可以被推崇的。
警惕反汉情绪的抬高： 统治者更担心的是小说中渲染的对“胡虏”（指代异族，在此语境下可能暗指满族）的仇恨，以及由此可能引发的潜在反叛情绪。他们可能会采取一种审慎的态度，即允许小说的流传，但要控制其可能煽动起来的民族矛盾。
选择性解读与淡化民族冲突： 统治者和接受汉文化的满族精英，可能会选择性地解读故事，将重点放在岳飞的个人品德、军事才能、以及奸臣的罪恶上，而淡化或回避岳飞抗击的是“契丹”或“女真”（金朝的前身）这个对他们有历史联系的民族。他们可以将金朝的性质描绘成一个不义之师，而非仅仅是与满族相关的民族。
“以史为鉴”的视角： 有些统治者可能会将《说岳全传》看作是一种“历史的借鉴”，警惕奸臣当道、君主昏聩可能带来的国家动荡，这与他们维护自身统治的利益并不冲突。
普通满族民众的感受（可能相对较少，但可以推测）：
与汉族民众的互动： 许多满族人生活在汉族社会中，与汉族人交往密切，受汉族文化影响也更深。他们听《说岳》的感受可能更接近汉族民众，更多是欣赏故事本身和其中的英雄人物。
对历史认知的模糊： 相比于受过教育的士大夫，普通民众对历史的理解可能更浅显，他们更多是受评书、戏曲等大众传播形式的影响。在评书艺人讲述时，可能会更加注重故事性和人物情感，而淡化民族对抗的背景。
“民族”概念的相对模糊： 在封建社会，普通民众的忠诚对象更多是地方官僚、国家政权，而非抽象的“民族”。如果岳飞被塑造为一个忠臣、一个有能力的军事统帅，即使他是抗击“前朝”的敌人，普通满族民众也未必会产生强烈的民族仇恨感。
某些极端情况下的抵触（可能存在，但非主流）：
对岳飞个人抗击其祖先的民族反感： 极少数可能还保留着强烈民族意识的满族人，可能会对小说中描绘的岳飞英勇抗击“女真人”的情节感到不适，甚至产生反感。但这种情况，在清朝统治日久、文化融合的背景下，可能性相对较小，且不易被公开表达。
被视作“反清”书籍的潜在隐忧： 《说岳全传》歌颂了推翻前朝统治的英雄。虽然岳飞是宋朝的忠臣，但其故事的内在逻辑——忠臣对抗昏君或奸臣，甚至在某些解读下可以引申到反抗不公的统治——对于统治者来说，始终存在着一种潜在的风险。因此，清朝政府可能对这类“拥忠臣排外族”的作品保持一种“不鼓励但也不严禁”的模糊态度，或者是在一定程度上进行审查和引导。
c) 历史学家与文化研究者的观点：
许多历史学家和文化研究者在研究《说岳全传》在清朝的传播时，也指出了这种复杂性。他们认为，清朝统治者并非要完全禁绝《说岳全传》，因为这样做既不现实，也可能适得其反，反而会激起民众的逆反心理。更可能的策略是：
默许其流传，但对其内容保持警惕。
通过其他官方出版物或教育来强调满汉一家，淡化民族对立叙事。
利用小说中“忠君”和“奸臣”的主题，来强化对自身统治的合法性论证（即我们是合格的统治者，没有奸臣，所以你们要忠诚）。
总结来说，清朝满族人听《说岳全传》的感受和态度，并非单一的“仇恨”或“抵制”。更可能是：
大多数会以一种欣赏的眼光看待其文学价值和故事性。
会认同其中“忠义”和“精忠报国”的普遍价值观。
部分受到汉文化影响的满族人，甚至可能将岳飞视为一种英雄榜样。
统治阶层和精英会对其内容保持警惕，并试图将其中的“民族冲突”因素淡化或将其引申为对自身统治有利的“忠奸”叙事。
真正的、公开表达的对岳飞民族身份的反感，在清朝主流社会中可能相对较少，更多是潜在的、不易显露的情绪。
这部小说所传递的“忠义”精神以及对奸臣的愤慨，是能够超越民族界限，触动人心灵的。而岳飞抗击金朝的背景，在清朝统治的语境下，则成了一个需要被“管理”和“解读”的历史叙事，而不是一个会引发大规模排斥的直接原因。
网友意见
不仅有，而且很推崇，岳飞是仅次于关羽的英雄
在尤其推崇“忠义”观念的清朝，关羽和岳飞，是满人最熟悉的两个已经被封神/快要被封神的尼堪巴图鲁。
明代汉人的关羽崇拜，因为主要突出“忠义”和“武德”，是传统社会的主旋律宣传阵线塑造的精神。所以在明清两代，三国关张赵马等知名度高的人物和其传奇事迹，主要是用于对军队/军户进行精神宣传，比如说清军的《得胜歌》，几十年前的老电影《大清炮队》，有人看过吧——
勇武齐心力 尽忠效朝庭 舍己向前进 万古标姓名……
这20个字，其实就是传统相声和评述里常说的“学的文武艺，货卖帝王家”，突出忠、孝、义、万古流芳，是中国传统社会对武人的价值观要求
直到晚清和民国北洋军阀时代依然如此。
三关战将勇 首推赵子龙 长坂坡前程英豪 还有那有张翼德 当阳桥下等 霹雳叱咤响连声 桥塌了两三孔 吓退了百万兵 五虎将中显威风……
明代女真人对岳飞的相似认识印象，至少在明朝中期就出现了
原因很有趣：辽东都司境内各镇、路、卫、所、堡城，普遍都修关帝庙，而辽北和辽东长白山边墙沿线的堡城，除了关帝庙以外，还要修岳王庙。
拔高关羽的形象，对关圣加以偶像设定，鼓吹忠义武德，以此对军队进行精神文化宣传，这个手法在明朝就大规模普及了，尤其是在地缘政治处于“三面临虏，无岁不战”，没有州县只有卫所，以军队和军户人口为主的辽东。
辽被和辽东长白山边墙外，则是海西女真和建州女真。明代女真和金代女真有什么区别，文化程度不高的辽东明军/军户，也大多数都不知道，但不妨碍官方也采取类似的手法，用岳飞崇拜的方式进行精神，反正都是女真，鼓励士兵，当和建州和海西女真发生军事冲突时，应该拿出岳爷爷对付金兀术那样的勇气和战斗精神
因此，辽北和辽东地区的路城、卫城和堡城，普遍修建关帝庙和岳王庙，关圣崇拜和岳王崇拜文化比内地更加盛行，比如说，辽北首屈一指的路城开原——
关帝庙和岳王庙在开原城的东南角，修在一起；马市（夷市）就在两座武庙旁边，而城的西南角就是接待赴市女真首领的抚夷厅。
哈达、叶赫的首领频繁从广顺、镇北二关进入马市，在抚夷厅和开原参将、开原道参议、辽东巡按等官员见面，在这个过程中，就会对关、岳二圣留下深刻的印象。
除了开原意外，抚顺所城、辽阳城等也都是如此。
其结果，就是早在明代中期，女真人就知道关、岳二圣，并欣然接受由此生升华二期的忠孝武义精神。
结论就是：女真人对岳飞的偶像崇拜和对有关岳飞的文艺作品的欣赏，在明代中期就已经出现了
自认岳飞转世的旗人金梁有话说
不过岳飞代表的族群属性，确实在一定程度被清朝忌讳。
贵林卷人的另一事件与著名革命志士秋瑾有关。1907年秋谨在绍兴因反清活动被捕，随即被杀。而在此之前秋瑾就己经预见到自己有生命危险，她在被捕前一年曾与好友徐自华一同游览西湖，并表示希望死后被葬于湖上。徐自华和秋瑾的另一位朋友吴芝英于1908年设法将秋瑾的遗体运到杭州，并在西湖孤山为其建坟。她们还在杭州组织了秋社来纪念这位巾帽英雄。贵林出现在追悼秋瑾的集会上，并站出来发言说:“我大清待汉人不薄。”徐自华的妹妹因此与他进行了激烈的争辩。
贵林并非旗人中唯一感到纪念秋谨对清朝和旗人不利的人。当年稍晚些时，一位满族御史常徽上奏，指控徐、吴等人公然将由于反清而被处死的秋瑾葬在西湖畔，“几与岳武穆于忠恕墓并峙”。的确，秋瑾墓很容易被人与在其左近的岳飞墓和于谦墓相联系，二者都是著名的抵抗“胡虏”的英雄。朝廷据此下令毁去秋墓，并通缉主持造墓者。
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