为什么有学者说中国人（清朝时期）享受了很多自由？紫禁城的黄昏
“紫禁城的黄昏”这个标题本身就带有一种历史的厚重感和一丝淡淡的忧伤，仿佛透过它，能窥见那个时代斑驳的色彩。当我们翻阅史书，或是听闻一些研究清朝的学者讲述时，有时会听到一种与我们固有印象似乎有些出入的声音——他们会提及，在那个时期，中国人似乎也曾享受过不少自由。
这话说出来，很多人大概会觉得不可思议。毕竟，提到清朝，我们脑海里浮现的往往是皇权至上、等级森严、文字狱横行、闭关锁国等压抑的画面。但若深入探究，尤其是在特定阶层和特定区域，清朝统治者并非完全铁板一块，社会文化也并非一成不变。这些学者之所以这样说，往往是从以下几个角度切入的：
一、相对而言的经济自由与商业繁荣
尽管有海禁和限制性的贸易政策，但清朝在相当长的一段时期内，尤其是康乾盛世，中国经济呈现出蓬勃发展的态势。大量的白银流入，手工业和商业的繁荣，催生了活跃的民间经济。
商品经济的发展： 各地的市集、城镇如同雨后春笋般涌现，商品交易日益频繁。商人们可以凭借自己的商业头脑和人脉去经营，虽然有“贱贾”的歧视性说法，但商业活动本身是蓬勃的。一些大商人甚至能积累起惊人的财富，形成家族势力，拥有相当大的经济自主权。
地域性的商业网络： 晋商、徽商等商帮的崛起，他们能在全国范围内甚至跨越国界进行贸易活动。这种商业网络的形成和运转，本身就包含了相当大的自由度，允许他们在规则允许的范围内进行资本运作和市场开拓。他们的经营活动，即便在皇权统治下，也需要一定的空间来发挥。
民间手工业的活力： 丝绸、瓷器、茶叶等产品的生产，很大程度上是依靠民间的手工作坊和家庭生产。这些生产者在完成国家征收的赋税和贡品后，剩余的劳动成果是可以拿到市场上自由交易的，他们的生产方式和销售渠道也相对灵活。
二、文化思想上的某些松动与交流
虽然清朝初期有严苛的文字狱，但随着时间的推移，特别是到了中后期，文化思想的管控并非滴水不漏。
书籍的流通与私人藏书： 尽管官方有禁书目录，但大量书籍，尤其是经过“净化”或符合统治者口味的书籍，依然在民间流通。一些有财力的士大夫和文人拥有庞大的私人藏书，他们可以通过阅读来获取知识，形成自己的见解。一些学者认为，相比于某些更加严密的文化控制时期，清朝中后期书籍的出版和流通在特定范围内还是存在的。
地方性文化与民间信仰： 皇权虽然强大，但其触角很难完全覆盖到中国广袤土地上千家万户的日常生活。各地的民俗、地方戏曲、民间宗教信仰等，都保留了相当大的自主性。这些文化形式的传承和发展，往往是在官府的默认或有限干预下进行的。
有限的知识引进与学术活动： 尽管清朝实行闭关锁国政策，但有限的传教士带来了西方的科学知识和技术。虽然官方对此非常警惕，但一些中国学者也因此接触到了新的思想和知识体系，并在一定程度上进行了吸收和传播，虽然这种传播极其有限且充满风险。例如，一些数学、天文、历法等方面的知识，在民间和士人阶层中也有一定的交流。
士人阶层的某些空间： 对于通过科举考试进入官僚体系的士大夫来说，虽然他们必须遵守君臣之礼，但他们在自己的文集、诗歌、笔记中，常常会流露出对社会现实的思考、对民生的关怀，甚至是对某些政策的委婉批评。这种创作和表达，在一定程度上也是他们精神自由的体现。
三、日常生活中的个人选择与自由
抛开政治舞台和宏大叙事，普通人在日常生活中也拥有一定的自由空间。
婚姻与家庭： 婚姻制度是封建社会的基石，但即使在这种制度下，个体在选择配偶时，也并非完全没有发言权，虽然更多的是家族的安排，但也会有儿女的意愿被考虑的情况。家庭内部的日常交往、人际关系的处理，也存在一定的个人选择和活动空间。
出行与迁徙的有限自由： 尽管有户籍制度和官方管理，但民间长距离的出行和迁徙并非完全被禁止。尤其是在太平盛世，人们为了生计或出于其他原因，也会选择背井离乡，到新的地方谋生。这种迁徙行为，在一定程度上也是个人自由的体现，虽然这种自由受到经济和社会条件的制约。
宗教信仰的自由（相对）： 官方奉行“敬天法祖”，但也容忍了佛教、道教等宗教的存在。在很多地区，宗教活动是民间生活的重要组成部分。虽然官方会对宗教活动进行一定的管理和限制，但其在民间社会的根深蒂固，使得宗教信仰在很大程度上保留了其生命力。
为什么会有“享受了自由”的说法？
学者们提出这种观点，并非是为了否定清朝统治的压迫性，而是希望以一种更全面、更细致的视角去理解历史。他们往往是：
1. 对比历史的维度： 可能是与中国历史上其他朝代相比，或是与同时期其他国家相比，在某些方面，清朝的某些政策或社会状况显得“没那么差”。
2. 关注特定群体： 他们可能更多地关注那些有一定经济基础、受过教育的士人阶层，或是活跃在商业领域的商人阶层，他们的确比赤贫的农民拥有更多的“自由”。
3. 区分不同时期： 清朝统治了近三百年，从早期带有征服者色彩的严酷统治，到中期相对稳定繁荣的时期，再到后期衰落腐败的局面，其社会自由度是变化的。学者们可能指的是清朝的某些相对宽松的时期。
4. 反思传统解读： 意在挑战那种将中国古代历史完全描绘成“黑暗压抑”的单一化视角，强调历史的复杂性和多样性。
总而言之，“中国人（清朝时期）享受了很多自由”这种说法，并非要为清朝的统治辩护，而是提醒我们在审视历史时，要避免简单化和标签化。即使在看似严酷的统治下，社会也总会有其自身的生命力和多元性，总会有一些缝隙允许个人和群体的自由得以存在和展现，即使这种自由是有限的、局部的，且常常伴随着风险。这就像“紫禁城的黄昏”，即使夕阳染红了天空，也无法掩盖宫墙深处的许多故事，而这些故事，或许就包含着一些不为人知的、属于那个时代的自由气息。
这话说出来，很多人大概会觉得不可思议。毕竟，提到清朝，我们脑海里浮现的往往是皇权至上、等级森严、文字狱横行、闭关锁国等压抑的画面。但若深入探究，尤其是在特定阶层和特定区域，清朝统治者并非完全铁板一块，社会文化也并非一成不变。这些学者之所以这样说，往往是从以下几个角度切入的：
一、相对而言的经济自由与商业繁荣
尽管有海禁和限制性的贸易政策，但清朝在相当长的一段时期内，尤其是康乾盛世，中国经济呈现出蓬勃发展的态势。大量的白银流入，手工业和商业的繁荣，催生了活跃的民间经济。
商品经济的发展： 各地的市集、城镇如同雨后春笋般涌现，商品交易日益频繁。商人们可以凭借自己的商业头脑和人脉去经营，虽然有“贱贾”的歧视性说法，但商业活动本身是蓬勃的。一些大商人甚至能积累起惊人的财富，形成家族势力，拥有相当大的经济自主权。
地域性的商业网络： 晋商、徽商等商帮的崛起，他们能在全国范围内甚至跨越国界进行贸易活动。这种商业网络的形成和运转，本身就包含了相当大的自由度，允许他们在规则允许的范围内进行资本运作和市场开拓。他们的经营活动，即便在皇权统治下，也需要一定的空间来发挥。
民间手工业的活力： 丝绸、瓷器、茶叶等产品的生产，很大程度上是依靠民间的手工作坊和家庭生产。这些生产者在完成国家征收的赋税和贡品后，剩余的劳动成果是可以拿到市场上自由交易的，他们的生产方式和销售渠道也相对灵活。
二、文化思想上的某些松动与交流
虽然清朝初期有严苛的文字狱，但随着时间的推移，特别是到了中后期，文化思想的管控并非滴水不漏。
书籍的流通与私人藏书： 尽管官方有禁书目录，但大量书籍，尤其是经过“净化”或符合统治者口味的书籍，依然在民间流通。一些有财力的士大夫和文人拥有庞大的私人藏书，他们可以通过阅读来获取知识，形成自己的见解。一些学者认为，相比于某些更加严密的文化控制时期，清朝中后期书籍的出版和流通在特定范围内还是存在的。
地方性文化与民间信仰： 皇权虽然强大，但其触角很难完全覆盖到中国广袤土地上千家万户的日常生活。各地的民俗、地方戏曲、民间宗教信仰等，都保留了相当大的自主性。这些文化形式的传承和发展，往往是在官府的默认或有限干预下进行的。
有限的知识引进与学术活动： 尽管清朝实行闭关锁国政策，但有限的传教士带来了西方的科学知识和技术。虽然官方对此非常警惕，但一些中国学者也因此接触到了新的思想和知识体系，并在一定程度上进行了吸收和传播，虽然这种传播极其有限且充满风险。例如，一些数学、天文、历法等方面的知识，在民间和士人阶层中也有一定的交流。
士人阶层的某些空间： 对于通过科举考试进入官僚体系的士大夫来说，虽然他们必须遵守君臣之礼，但他们在自己的文集、诗歌、笔记中，常常会流露出对社会现实的思考、对民生的关怀，甚至是对某些政策的委婉批评。这种创作和表达，在一定程度上也是他们精神自由的体现。
三、日常生活中的个人选择与自由
抛开政治舞台和宏大叙事，普通人在日常生活中也拥有一定的自由空间。
婚姻与家庭： 婚姻制度是封建社会的基石，但即使在这种制度下，个体在选择配偶时，也并非完全没有发言权，虽然更多的是家族的安排，但也会有儿女的意愿被考虑的情况。家庭内部的日常交往、人际关系的处理，也存在一定的个人选择和活动空间。
出行与迁徙的有限自由： 尽管有户籍制度和官方管理，但民间长距离的出行和迁徙并非完全被禁止。尤其是在太平盛世，人们为了生计或出于其他原因，也会选择背井离乡，到新的地方谋生。这种迁徙行为，在一定程度上也是个人自由的体现，虽然这种自由受到经济和社会条件的制约。
宗教信仰的自由（相对）： 官方奉行“敬天法祖”，但也容忍了佛教、道教等宗教的存在。在很多地区，宗教活动是民间生活的重要组成部分。虽然官方会对宗教活动进行一定的管理和限制，但其在民间社会的根深蒂固，使得宗教信仰在很大程度上保留了其生命力。
为什么会有“享受了自由”的说法？
学者们提出这种观点，并非是为了否定清朝统治的压迫性，而是希望以一种更全面、更细致的视角去理解历史。他们往往是：
1. 对比历史的维度： 可能是与中国历史上其他朝代相比，或是与同时期其他国家相比，在某些方面，清朝的某些政策或社会状况显得“没那么差”。
2. 关注特定群体： 他们可能更多地关注那些有一定经济基础、受过教育的士人阶层，或是活跃在商业领域的商人阶层，他们的确比赤贫的农民拥有更多的“自由”。
3. 区分不同时期： 清朝统治了近三百年，从早期带有征服者色彩的严酷统治，到中期相对稳定繁荣的时期，再到后期衰落腐败的局面，其社会自由度是变化的。学者们可能指的是清朝的某些相对宽松的时期。
4. 反思传统解读： 意在挑战那种将中国古代历史完全描绘成“黑暗压抑”的单一化视角，强调历史的复杂性和多样性。
总而言之，“中国人（清朝时期）享受了很多自由”这种说法，并非要为清朝的统治辩护，而是提醒我们在审视历史时，要避免简单化和标签化。即使在看似严酷的统治下，社会也总会有其自身的生命力和多元性，总会有一些缝隙允许个人和群体的自由得以存在和展现，即使这种自由是有限的、局部的，且常常伴随着风险。这就像“紫禁城的黄昏”，即使夕阳染红了天空，也无法掩盖宫墙深处的许多故事，而这些故事，或许就包含着一些不为人知的、属于那个时代的自由气息。
网友意见
你说的这个庄士敦是满洲国皇帝溥仪的老师、大英帝国威海卫总督、晚年在苏格兰靠着从中国赚来的钱买了个小岛并一直挂着满洲国龙旗的铁杆保皇派，我觉得这样一个“学者”的著作可信度很有限。
鲁迅的祖父周介孚，科场舞弊东窗事发。科举考试是当时的中国君主与地主文人官僚阶级最重要的契约，事关国本。光绪皇帝闻讯勃然大怒，把周介孚视为腐朽守旧官员的典型，钦点周介孚死刑。
然后中日甲午战争爆发，皇上一忙，就忘了在复核文件上签字了。周老先生就这样在天牢里蹲了五年，等来了八国联军攻入北京城。庚子国变的混乱中，周介孚逃出监狱，出门就遇到在北京做生意的同乡。同乡把周老先生接入绍兴会馆，辗转送回家乡。
一年后，慈禧太后回到北京。有个官员上了奏折，说北京城破后逃跑的犯人属于命不该绝，这些犯人现在回来投案自首，说明有改过之心，干脆赦免了吧。慈禧太后同意了。有人借机向慈禧提起周介孚的旧案，说这个犯人跑回老家了，现在年纪大了身体不好，没有回来投案自首。慈禧想了想，说“就这点小事，说句难听的，够干啥的啊。”于是周老先生终于获得了合法的自由身，天天在乡下老家骂光绪皇帝和慈禧太后糊涂，骂完还不过瘾，把跟前的仨孙子再骂一通。
这就是捐官上位的周老爷享受的自由。
这是对照组
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