枯荣大师为什么宁愿烧了六脉神剑也不跟鸠摩智交换少林七十二绝技？
首先，我们得明白少林七十二绝技在少林寺乃至整个武林的地位。这七十二门绝技，是少林寺历代高僧智慧与汗水的结晶，是少林武学博大精深的体现，更是少林弟子护寺安民、弘扬佛法的根本。它们并非单纯的武功招式，而是与佛法修行息息相关，许多绝技的精髓在于内功心法，在于禅武合一的境界。每一门绝技的传承，都伴随着无数次的磨砺、感悟，是枯燥的坐禅、是严苛的戒律、是对佛法真谛的探求共同铸就的。
而鸠摩智所求的，是少林武学的精髓，甚至可以说是少林寺的“根”。他代表的是一种强烈的求胜欲、求知的欲望，甚至是一种对“力量”的极致追求。鸠摩智的武学之路，更像是一种征服，一种对天下武学之大全的渴望。他习得的“火焰刀”，虽然威力巨大，但始终带有几分外道的痕迹，与少林的慈悲为怀、众生平等的教义有着根本性的不同。
枯荣大师之所以宁愿烧毁六脉神剑，原因可以从以下几个层面来理解：
一、对佛法本意的坚守：
枯荣大师是少林寺的辈分极高的高僧，他深谙佛法精髓。佛法讲究慈悲、智慧、放下。将少林七十二绝技轻易传授给一个心思过于单纯且有强大占有欲的人，无异于将佛法所蕴含的力量交给了可能被欲望驱使的双手。七十二绝技中包含了许多高深的内功心法和禅定法门，一旦被别有用心的人掌握，很可能被用于杀戮和征服，与佛门初衷背道而驰。
鸠摩智虽然号称对佛法有研究，但他的行为处处显露出对名利和武学成就的执着。他渴望的是“天下第一”的虚名，而非佛法所能带来的真正解脱和智慧。枯荣大师看得出，将少林武学传给他，无异于“饮鸩止渴”，会将少林寺千百年来的清誉毁于一旦。
二、对武学传承的责任：
六脉神剑，作为大理段氏的绝学，其剑法精妙绝伦，更重要的是，它与段氏皇族的国运息息相关。枯荣大师作为段氏的国师，肩负着保护这段剑法的责任。他知道六脉神剑的威力，一旦落入鸠摩智这样野心勃勃的人手中，不仅是对少林的威胁，更是对大理段氏社稷的潜在危险。
相比之下，少林七十二绝技虽然强大，但它们是少林寺集体的智慧，可以由少林弟子共同承担和守护。少林寺有严格的内门弟子选拔和考察机制，确保绝技的传承是交给那些心性纯正、有德行的弟子。
三、对鸠摩智“心性”的洞察：
枯荣大师并非不知六脉神剑的价值，他也深知自己时日无多，少林寺也面临着来自吐蕃和西夏的威胁。理论上，用七十二绝技交换六脉神剑，对少林寺而言似乎是一个划算的交易，能够获得强大的外来助力。
然而，枯荣大师深知鸠摩智的“心性”。鸠摩智对武学有着近乎痴迷的狂热，他的求学之心并非出于对佛法真谛的追求，而是对武学奥秘的探索和对个人能力的提升。他学会了“火焰刀”，并且融会贯通，但他的心境并未因此变得更加平和。如果他得到了少林七十二绝技，很可能会像他对待“火焰刀”一样，将它们融会贯通，成为一个更加强大的武学霸主，但这与少林寺的慈悲为怀之道是背道而驰的。
枯荣大师可能预见到，即便交换成功，鸠摩智也不会真正理解少林绝技的精髓，更不会将其用于善行。他更像是将少林武学当作一种“收藏品”或者“工具”，而不是一种需要“悟道”的修行。
四、避免恶性循环：
一旦少林寺因为对外交换武技而获得了某种“好处”，很可能会打开一个危险的先例。这会让寺内弟子产生依赖心理，认为可以通过这种方式获取武学，而不是通过自身的刻苦修行。同时，一旦少林寺的武学外泄，其他门派也会效仿，导致武林格局的混乱，甚至出现更多像鸠摩智这样以武犯禁的人，对整个江湖秩序造成威胁。
枯荣大师烧毁六脉神剑，实际上是一种“壮士断腕”的决心。他宁愿牺牲一种强大的武功，也不愿看到少林寺的根本受到动摇，更不愿意让佛法所蕴含的力量被误用。他宁愿少林寺相对“弱势”一些，也要守住内心的那份纯净与原则。
总而言之，枯荣大师的选择是基于对佛法精义的忠诚，对少林寺传承的责任，以及对人心的深刻洞察。他宁愿焚毁一项绝技，也要守护少林寺的根本，守住佛门的清净与慈悲，不让少林武学沦为凡俗名利的工具。这是一种高僧大德的远见卓识，也是一种对佛法、对武学、对众生负责任的态度。
网友意见
只能说枯荣大师武功、学识不及鸠摩智，但在格局、见识上是超越鸠摩智的。
直接烧掉了六脉神剑，太过偏激？不不不。这步棋实在是妙不可言，让人眼前一亮。虽然承担了损毁先人遗物的污名，但是总比被鸠摩智抢走的好。实在是目前环境下最好的办法。
1.不怕贼偷就怕贼惦记。鸠摩智对于秘籍势在必得，这次他以私人身份正大光明地上门来抢，还可以凭借六脉剑阵将他逼走。但是接下来无论是纠结人手上门来抢、还是自己偷偷摸摸上门来偷，甚至吐蕃大军压境威逼，天龙寺都势必抵挡不住。现在秘籍毁了，鸠摩智已没有采用这些手段的必要和前提。（就算是大军压境强行逼迫，但是只需要在写出的秘籍上做点手脚，鸠摩智也看不出来。鸠摩智也知道这点，所以他只相信原本，连手抄本都不敢相信。这就使得鸠摩智不敢采用这种极端的暴力手段）
2.留有余地，免得鱼死网破。秘籍图册虽然毁了，但是六脉神剑的“活秘籍”还在世上。如果六大高手没有学六脉神剑就将秘籍毁了，说不定鸠摩智真的会恼羞成怒做出出格的事情。但是现在秘籍尚在，只是没有办法通过强硬的手段得到，留有一线余地，让鸠摩智还有一丝念想，投鼠忌器，不敢大开杀戒，彻底断绝自己得到六脉神剑的可能。
3.制造舆论。鸠摩智身为吐蕃国师、佛门大德，名声极为重要。这次抢夺六脉神剑剑谱，本就是他理亏，又是下拜帖，又是用武功秘籍交换的，就是想尽可能保全自己名声。但是现在枯荣大师把秘籍一烧，摆明了就是告诉外人是鸠摩智欺人太甚，我方“宁为玉碎、不为瓦全”。如果鸠摩智再纠缠不放，甚至造成天龙寺高手的伤亡，对鸠摩智的名声有害无益。
总之，枯荣禅师的这个举动让鸠摩智先前针对六脉神剑秘籍可能采取的一系列计划全部破产，又为接下来制定新的计划，设置了重重障碍。
至于说因为枯荣拒绝接受七十二绝技所说的话就认定他“拒绝再交流吸收其他武功”我认为太武断了。毕竟当时鸠摩智也没安好心，这套七十二绝技算是来路不明的“赃物”，收下来弊远大于利，枯荣不可能看不出来，但是又不能明言，将当时那番话看做是推托之词亦无不可。
首先，鸠摩智的少林七十二绝技是偷的。
第二，我个人认为六脉神剑这种六联人形自走式激光炮，其价值远远在少林七十二绝技之上。
这种东西属于玄幻水平，会破坏游戏平衡。
即使是段誉，也必须是时灵时不灵。
否则，以段誉的水平，斩杀辽国皇帝，提前实现欧亚大一统不是梦啊！！
有几大方面的原因。
一、首先，是一个气节态度问题，不管对于何门何派，家乃至国，镇门之宝，国之玉玺，都是不可能拿来交易的。六脉神剑的剑经，实际上就代表大理段氏的精神图腾，立族之本，如果轻易给出去，那么这个大族的精神气节也就垮了。和临敌投降没啥区别。
你看慕容博，也都是慷他人之慨，又何曾把斗转星移拿出来给鸠摩智共享（从这里看，鸠摩智其实还比较地道，把火焰刀给了慕容博，不过他是实际换到了三十多门少林绝技，而且是暗室交易。也不好类比）。
另一方面，吐蕃势强，大理相对势弱（历史上时局如何姑且不论，只说书中旁白）。如果在这个问题上顶不住压力，轻易松口，那么未来吐蕃方面可能一而再再而三地提出更多非分要求。不但是武学，还有政治上的，这是流毒无穷。
二、其次，习武的本质，是修自身，而不是破他人。是要自身强大起来，而不是盯着对方的武功漏洞去找破绽。因为天下武功千千万万，会是会不完的，要是靠找破绽找弱点去破解，那是陷自身于歧途，将自身的精力浪费在无用的杂门武功上面，疲于奔命。因此像王语嫣那样贪多务得的武学思路是完全错误的，只能用于纸上谈兵，根本无法实践，三流武功会的多，也不可能堆成一流高手。
就如玄慈方丈所说【何况各项绝技练到精处高处，总之不过在武学上胜人一筹而已，既能以甲门功夫胜人，便不必再以乙门功夫胜人，至于丙门、丁门，更加不必去练】。在一个武者体系相对均衡的情况下，决定一个人强弱的，是最高点，是以其最强的绝技定鼎，而不是最低点（如萧峰那样，一方面强了，其他方面也不会差到哪去）。
这个道理，其实慕容博慕容复也知道，不过他们又要维持以彼之道还施彼身的假象，为了隐藏斗转星移，因此也不得不将错就错，多学一些杂七杂八的武功招式。
枯荣大师拒绝交易，其实也是明白这个道理。人力有时而穷，你精力分散去学别家的武功，练自己武功的时间肯定就少了。到头来捡了芝麻丢了西瓜。
三、单纯从功利角度权衡，这些绝技的价值，也不足以换取六脉神剑。因为六脉神剑在金庸武学体系中的地位是至高无上的，与易筋经一外功一内功，并为双璧。纵观全部金书，也唯有这一门外功秘籍，被冠以【经】名（其他的武经，基本都是内功，因为内功体系繁艰晦涩，部头篇幅远比外功招式充实）。人身有十二正经，手之六脉三阴三阳，六脉神剑全部占满，穷极手上武学的极限。六脉相互配合，手发六种内力，交叉运使，连绵不绝。这种神级武功，区区几门少林普通绝技，价值完全不足以媲美。
其实鸠摩智也知道这一点，所以也说的是可以让天龙寺得以借鉴，完善一阳指。但是要注意，他山之石可以攻玉，一阳指是玉，多罗叶指无相劫指拈花指是石，只是借鉴的工具而已。一阳指本身也是天下指法第一，这一点书中从萧峰等之口已经反复点到无需赘言。也就是说，实际上，这些武功连一阳指都不如。大理小国寡民，又不向外扩张，要那些多余的次一等武学，可谓鸡肋，毫无用武之地。
四、武功是有版权的，虽然这个版权约束可能只是道德上的。但盗取别派武功绝对是武林大忌，会撕破脸开战那种。且天龙寺和少林寺，段氏和中原武林历来交好。如果枯荣收下秘籍，不管练不练，一旦消息传出去（鸠摩智不可能保密，说不定还要煽风点火），那么天龙寺盗取少林武功的恶名就算坐实了。口碑一落千丈，再也无复堂堂正正的气象。要保持中立的立场更是难上加难，未来只能和吐蕃同流合污，这其实就像在选择如何站队。毫无疑问，吐蕃和中原武林，段氏还是倾向于中原武林的（前不久，玄悲还千里迢迢赶来助拳，帮助段氏抗击四大恶人，不想还没到大理就被慕容博暗杀，拳拳厚意在眼前，大理段氏再下作也不可能在这个时候给少林寺难堪）。
五、武功的真实和安全性问题。看鸠摩智所说，【这三卷武功诀要，乃慕容先生手书，阐述少林派七十二门绝技的要旨、练法，以及破解之道】，这里问题就出现了，这不是纯武功原本，而是有点评有意见还有破解之法的【慕容说少林】，万一里头有猫腻，练下去可是后患无穷。武功可不是一般书籍，练武是要涉及浑身经脉穴位的，稍有不慎就会走火入魔，甚至残废死亡。鸠摩智的动机存疑，那么武功的真实性当然也要打一个问号?
P.S.不知道大家是否有注意，虽然枯荣拒绝了交易。但鸠摩智劫走段誉仓皇逃窜之际，显然来不及带走这几本秘籍，那么最后，这些秘籍哪去了呢?
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鉴于有些朋友只记得萧峰在小镜湖边认为一阳指“只不过是”极为高明的点穴功夫，并不稀奇，而忽略了别处的原文，我还是贴出来，免得看漏了:
【马夫人走近纸窗，啪的一声，伸指戳破了窗纸，刺破处就在萧峰的头顶，只听她跟着说道：“小女子不懂武功，白长老你总该知道，天下是谁最擅长这门功夫。” 阿朱道：“嗯，这门点穴功夫么？崆峒派的金刚指，河北沧州郑家的夺魄指，那都是很厉害的了。”萧峰心中却在大叫：“不对，不对！点穴功夫，天下以大理段氏的一阳指为〈第一〉，何况她说的是西南方。”】
另外，关于一阳指的品级高下，显然要看跟谁对比，比一阳指高且让萧峰忧虑紧张的，是六脉神剑和易筋经。而这两门武功，显然不是指法，与指法中一阳指为最完全是两码事。萧峰所思虑，从来也不局限于指法，如果在所有武功来看，一阳指当然不如六脉神剑和易筋经，但不动摇它指法第一的地位。
【阿朱道：“你从前跟玄苦大师学艺，想是年纪尚小，没学全少林派的精湛内功，否则大理段氏的一阳指便再厉害，也未必在少林派达摩老祖的《易筋经》之上。我曾听慕容老爷谈起天下武功，说道大理段氏最厉害的功夫，还不是一阳指，而是什么‘六脉神剑’。有个吐蕃和尚曾用凌空内劲来杀我和阿碧，段公子手指点点戳戳，便把他无形刀的内劲挡开了，那和尚说这就是‘六脉神剑’。”萧峰点头道：“我适才发愁，正是为了这六脉神剑。劲来无形，如刀似剑，那又如何抵挡？”说着皱眉沉吟。】
【萧峰见段正淳手中长剑越来越弯，再弯得一些，只怕便要断为两截，心想：“段氏内功，果然十分了得，只是这两人始终未使〈最高深〉的‘六脉神剑’。莫非段正淳自知这门功夫难及对方，不如藏拙不露？但瞧他运使内力的神气，似乎潜力垂尽，并非尚有看家本领未使的模样。”】
【 萧峰眉头一皱，心道：“此人竟似不会六脉神剑，比我义弟犹有不如。这〈一指〉不过是极高明的点穴功夫而已，又有什么稀奇？”但见他手指到处，段延庆的铁杖一晃，段正淳的长剑便伸直了几分。他连点三指，手中长剑伸展了三次，渐有回复原状之势。】
从这几处原文不难看出，萧峰所关注的，一直都是六脉神剑，且不止局限于段正淳，也包括段延庆（既是说，萧峰原以为段正淳段延庆都应该会六脉神剑才对），所谓的并不稀奇，也不是地图炮一阳指，而是单指段正淳使出的那〈一指〉。众所周知，段正淳根本不能代表一阳指，更不能代表段家武学。因此段正淳的一指不稀奇不打紧，他技止此耳。但并不能动摇一阳指的地位。
【慕容博用心记忆，不觉天色已明。慕容博道：“大师这‘火焰刀’神功，果然奇妙无方，以在下所知，或许〈只大理段氏的‘一阳指’可资匹敌〉。但据闻‘一阳指’运劲缓慢，远不及‘火焰刀’之动念即至。”鸠摩智道：“这该是运功之人〈功力有别〉。”慕容博道：“正是。传言大理段氏尚有‘六脉神剑’绝技，手指上可发〈六种内力，交叉运使，更加神奇〉，欲求得其术，想是难上加难。”鸠摩智道：“大理段氏的绝顶高手，尽皆聚于天龙寺，欲得《六脉神剑剑谱》，非上天龙寺不可。小僧与天龙寺高僧同为释氏弟子，当设法一求。如侥幸求得，自当与先生共享。”】
什么叫同级武功，什么叫功力有别，这才叫同级武功，功力有别。不是所谓很多人揪着一个字眼不放说“功法无优劣，功力有高下”，说高明武功无用，只需要练罗汉拳就够了云云。功力有别产生的效果好坏，是要建立在双方武技级别大致接近的情况下的。人家内力100，你内力50，那当然人家可以用太祖长拳花样吊打你一切武技。但是大家都是功力100，你用太祖长拳，人家用降龙掌，那肯定你被吊打。这是最基本的控制变量。
我们说一阳指是天下指法第一，并不是说它就处处胜过其他指法，而是综合来看。事实上，拈花指之轻柔，无相劫指之不着形迹，多罗叶指之锐利霸道，摩柯指之大力，在它们各自的特色处都胜过一阳指。但一阳指综合来看，从内息精纯、中正王道、威力玄奥、功效可疗伤可花式点穴等等方面，第一指法应该不需要太多质疑。
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