不喜欢同性恋，有错吗？
1. 个人感受与偏好：
首先，我们每个人都有自己的感受、偏好和价值观。爱与不爱、喜欢与不喜欢，很多时候是我们内心深处的一种自然反应，受到我们成长环境、教育、文化背景、个人经历等多种因素的影响。
成长环境和文化影响： 在一些文化或家庭环境中，可能从小就被灌输了对同性恋的负面看法，或者从未接触过同性恋群体，缺乏了解。这种成长经历自然会形成某种程度的不适应或抵触。
个人价值观和信仰： 有些人的个人价值观或宗教信仰可能认为同性恋是不被接受的。这是他们对世界的一种理解方式，是他们道德判断的一部分。
性吸引力的本质： 对于异性恋者来说，他们通常只会对异性产生性吸引力。这种吸引力是生物性的、生理性的，也是一种非常自然的生理反应。如果一个人天生只被异性吸引，那么对同性没有性吸引力，甚至对同性恋关系感到陌生或不理解，这本身是一种正常的现象。
从这个角度来说，仅仅是“不喜欢”同性恋，即不认同、不理解、不欣赏，或者仅仅是感觉上的一种疏远，这本身很难说是“错误”的。 人的情感和偏好是多样的，我们不能强迫每个人都去喜欢或认同所有的事情。就像我们不能强迫一个人喜欢某种食物、某种音乐风格或者某种艺术形式一样。
2. “不喜欢”背后的具体行为和态度：
然而，问题往往不在于“不喜欢”这个单纯的感受本身，而在于这种“不喜欢”会 如何影响一个人的行为和态度。这是区分个人感受与社会责任的关键点。
不抱持歧视或仇恨： 如果“不喜欢”仅仅停留在个人内心，不表现为歧视、排斥、污名化，也不去伤害或攻击同性恋群体，那么这种“不喜欢”更多是个人层面的。
尊重他人权利： 真正的问题在于，当“不喜欢”演变成一种“否定”或“排斥”时，是否会剥夺他人的基本人权和尊严。即使一个人不理解或不认同同性恋，但他是否能尊重同性恋者作为人的尊严，是否能支持他们享有与异性恋者同等的法律权利（如婚姻权、反歧视权），这是一个非常重要的衡量标准。
行为上的歧视： 如果“不喜欢”导致了实际的歧视行为，例如：
言语攻击： 使用侮辱性、歧视性的语言。
肢体行为： 故意排斥、孤立，甚至人身攻击。
政策或制度上的不公： 参与或支持剥夺同性恋者权利的政策。
拒绝提供服务： 因为对方的性取向而拒绝提供商品或服务。
如果“不喜欢”导致了上述任何一种形式的歧视或伤害，那么这种“不喜欢”就是错误的，并且是有害的。 这是因为，它违背了现代社会普遍认可的普适人权、平等和尊重的原则。
3. 区分“不喜欢”与“仇恨”：
需要明确的是，“不喜欢”与“仇恨”是两个不同的概念，虽然有时界限会模糊。
不喜欢： 可能是一种不认同、不理解、甚至因为不熟悉而产生的一种隔阂或疏远感。它是一种比较被动的情感状态。
仇恨： 是一种更强烈、更具敌意的负面情感，常常伴随着攻击性、侮辱性或毁灭性的意图。仇恨往往是主动的，并且会驱使人采取行动去伤害。
如果一个人对同性恋的“不喜欢”演变成了仇恨，那么毫无疑问，这是错误的。
4. 为什么很多人认为“不喜欢”同性恋是有问题的？
即使“不喜欢”本身不直接构成行动，但它之所以会被很多人视为有问题，是因为：
历史上的压迫： 同性恋群体在历史上长期遭受歧视、迫害甚至法律的制裁。因此，任何形式的“不喜欢”，如果不能被严格限定在个人内心，而可能转化为社会上的负面态度，就容易被视为是对这种历史压迫的延续。
社会进步与包容： 现代社会越来越强调多元化、包容性和尊重个体差异。在这个框架下，任何基于性取向的“不喜欢”都可能被看作是对社会进步和包容精神的挑战。
“喜欢”与“尊重”的关联： 很多人认为，真正的“喜欢”并不一定必要，但“尊重”是公民社会最基本的要求。如果“不喜欢”导致了不尊重，那么问题就出现了。
总结来说：
纯粹的个人感受，不带任何负面行为或歧视意图的“不喜欢”，从情感和偏好的角度看，很难直接说是“错误”。 每个人都有权利拥有自己的感受。
然而，如果这种“不喜欢”导致了对同性恋群体的歧视、排斥、污名化，或者剥夺了他们应有的权利和尊严，那么这种“不喜欢”就是错误的，并且是社会不应该容忍的。
关键在于，在多元化的社会中，个人情感和偏好必须与尊重他人的基本权利和尊严相协调。我们有权利不喜欢某些事物，但我们没有权利因此去伤害、歧视或剥夺他人的权利。
如果你“不喜欢”同性恋，最重要的是审视自己的内心，并确保这种“不喜欢”不会转化为任何形式的歧视行为，并能尊重同性恋者作为人所应享有的基本权利和尊严。理解并包容与自己不同的人，是社会和谐与个体成熟的重要标志。
网友意见
利益相关简述：异性恋；不反感同性恋；不反感变性；无所谓支持或反对同性恋或变性，因为主观认为这是个体自由，不关我的事儿；很无所谓自己后代的性取向；大概无所谓自己后代的性别认同。
普适的内容：
主观思想上喜欢或不喜欢某个事物，只要停留在脑壳中，就是任何人的绝对权利；
对自己的某个主观喜好进行“合理”表达，属言论自由，不应受任何强制力的干涉和制约；
以上的“合理”，取决于表达者所在的假想社会共同体的法律、安全、秩序、卫生和道德等因素，而没有绝对客观的“合理”标准；
诅咒和谩骂，基本上在任何情况下，都是不“合理”的；
对以上的“合理”表达，他人有权利进行“合理”的反对表达；
通过诅咒和谩骂来进行反对表达，基本上在任何情况下，也是不“合理”的，除非对方首先进行了诅咒和谩骂 -- 依然并不鼓励这样做；
对于不“直接”影响他人权益的个体化行为，他人限制反对的表达，乃优选操作 -- 姑且可称为是“文明”操作；
以上的“直接”一词，定义并不明确，即，并不存在绝对的、没有任何外部性的“个体化行为”；
主观上喜欢或不喜欢某个事物，是否对主观喜好进行公开表达，和是否支持公共财政/政策/资源去支持/不鼓励/打压某个事物，是性质差异很大的三件事；
反对他人的个体化行为，和反对公共财政/政策/资源去支持他人的某个个体化行为，也是性质差异很大的两件事；
假想社会共同体中的全体完全行为能力人，都有权利参与法律的制定和道德的定义，特别是涉及公共财政/政策/资源分配的相关法律；
在保证不存在先天成体系的思想规范和压制，以及假想社会共同体中全体完全行为能力人充分参与的情况下，只有法律的制定结果，和道德的定义结果，而没有绝对正确或错误的法律，也没有绝对正确或错误的道德；
虽然程度有差异，但目前，并不存在任何一个假想的社会共同体，能免于先天成体系的思想规范和压制，能保证全体完全行为能力人充分的参与，且此状态在人类历史上，也从未出现过；
“成体系的思想规范和压制”，可能来自于宗教、意识形态、历史文化、政治正确、政党纲领，也可以来自现代化教育文化新闻传播 -- 资本复合体 -- 来自于此的程度和比例越来越高；
是否真的需要保证不存在先天成体系的思想规范和压制，是否真的需要假想社会共同体中全体完全行为能力人，都能充分且平等地参与法律制定和道德定义，在小范畴上，是就事论事的；在大范畴上，是很不一定的 -- 取决于“我们的终极目的到底是什么？”这个超级大问题的主观答案。
有关同性恋的额外补充：
感情很大程度上并不是一个公共政策；
婚姻是一个典型的公共政策 -- 一个经济政策、人口政策、福利政策、文化政策；
感情只有很有限的外部性，而婚姻具有天然的外部性；
人们应该在很大程度上，限制有关他人感情的个体喜好的表达；
人们有权利对有关婚姻的法律和道德进行表达；
涉及法律权利义务和公共财政/政策/资源分配的婚姻（不等同于长期亲密关系）的存在，天然具有歧视性 -- 对未婚的人的歧视；（“歧视”在此是一个绝对中性词，下同）
如果一个人认可婚姻的歧视性，以及该歧视存在的正当性，也应该认可法律有权允许或不允许同性恋结婚，不论这个人到底是支持还是不支持同性恋婚姻；
在更大也更模糊的范畴上，道德调整法律调整之外的公共利益，是必要补充；
涉及人和人之间亲密关系的道德的存在，天然具有歧视性 -- 对不合当下道德的行为人的歧视；
如果一个人认可道德的歧视性，以及这些歧视存在的正当性，也该更进一步，认可道德有权鼓励或打压同性恋感情，就像是现行道德有权广泛打压婚外恋、多情感对象等不违法行为一样，不论这个人到底是支持还是不支持同性恋感情；
同性恋有多大程度是天生的，又有多大程度是后天的，目前并没有绝对压倒性的定论；
假设同性恋有很大程度不是天生的（如小于50%的贡献值），或很大程度上是后天的（如大于50%的贡献值），那么，相比于绝对得多的先天属性（如性别、种族、身高等），人们确实有更大的天然权利，去对与之相关的法律、道德、文化、政治正确等，进行规范。
有关变性的再额外补充：
一个人的性取向，和一个人的性别自我认同，是性质差异很大的两件事；
一个人的变性自由，和一个人的性别自我认定自由，也是性质差异很大的两件事；
一个人的变性自由/性别自我定义自由，和要求他人全面配合/要求公共财政/政策/资源全面配合，也是性质差异很大的两件事；
如果一个人认同种族、年龄、身高、体征等先天生理属性的存在，且认同围绕这些先天属性而建立起来的诸多公共政策，即，歧视政策，并认同这些歧视的合理性，也应该认可法律有权认可或不认可一个人的自我性别认定，甚至认可或不认可一个人的变性操作结果；
如果一个人对自己的诸多先天生理属性，如种族、年龄、身高、体征等，有着不同的自我认定（如，198cm的41岁黑人，自我认定为165cm的20岁白人），会被某假想社会共同体给予某社会评价A（如，“进步之先驱”，再如，“精神有问题”），且被认为评价正当，那么，该假想社会共同体，对这个人的性别自我认同，给予该社会评价A，也可以是正当的；或者说，如果某假想社会共同体，乐意去在性别上，配合一个人的自我认定，那么该假想社会共同体，并不存在一个逻辑自洽的理由，不去配合一个人的种族、年龄等先天生理属性的后天自我认定。
（如，应当允许这个198cm的41岁的黑人男性北卡校友，以女性身份加入WNBA；如，应当允许亚洲人自我认定为黑人，享受更低分的大学录取线；如，应当允许30岁的人自我认定为59岁半，并开始领取社会保险金；如，应当允许70岁的人自我认定为25岁，并要求按25岁的标准交医疗保险费）
本人的主观态度：
不反感同性恋；无所谓支持或反对同性恋，因为觉得这是个体自由；虽然反感，但不反对别人反对同性恋；虽然个人并不支持，但认为一个社会共同体，有权利去定义不鼓励同性恋的道德，有权利制定禁止同性恋结婚的法律。
不反感变性；无所谓支持或反对变性或性别自我认同，因为觉得这是个体自由；虽然我愿意配合，但支持人们不愿配合变性人变性结果/性别自我认同的自由；明确反对公共财政/政策/资源，仅是基于一个人声称的自我性别认同，就给予承认和配合（典型如，允许自称是女性的成年男性，自由出入女更衣室）。
最后，认为当今有相当大比例的同性恋、变性人、乐于参与同性恋和变性话题的人，其主观意识形态，很大程度上，既不是来自于“先天”，也不是来自于充分知晓后的思考，而是来自于先前提到的“现代化教育文化新闻传播 -- 资本复合体”。且认为，这种主观意识形态的植入，充分利用了人，特别是年轻人，一个典型的认知漏洞：
对少数、新奇、前卫、高尚、崇高、先进、正义等社会评价符号的虚妄认知和过高赋值。
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