为什么中国的教育大多提及孔子却很少提倡老子？
孔子：入世的实践者与教育的“国家标准”
孔子之所以在中国教育中如此受重视，首要原因在于他的学说与中国传统社会治理模式的契合度极高。孔子所倡导的“仁、义、礼、智、信”等儒家核心思想，构成了一套完整的伦理道德规范体系，它强调个人修养、家庭和睦、社会秩序以及国家治理。
构建社会秩序的基石： 儒家思想的核心在于“礼”。“礼”不仅仅是外在的仪式，更是一种内在的道德约束和行为规范，它维系着社会等级、人伦关系，是稳定社会、保障国家长治久安的重要工具。这套体系为历代王朝所推崇，成为确立社会结构、规范臣民行为的“官方意识形态”。从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”开始，儒家思想就与国家权力紧密结合，成为了正统的学说。
教育的实践性和系统性： 孔子本身就是一位伟大的教育家，他创办了私学，打破了“学在官府”的局面，广收门徒，传授“六艺”。他的教育内容具有很强的实践性，关注如何成为一个有德行的人，如何为官，如何治家。他的思想不仅是理论，更是可以代代相传、层层递进的学习内容。而《论语》等经典，以对话、格言的形式，使得其思想容易被理解和学习，非常适合作为基础教育的教材。
对“君子”的塑造与时代需求： 儒家思想着力塑造的是“君子”形象，强调积极入世，担当社会责任。这种精神契合了历史上许多知识分子希望通过仕途报效国家、实现个人价值的愿望。因此，学习儒家思想，掌握“治国平天下”的道术，一直是传统文人的核心追求，也自然成为了教育的重点。
历代统治者的背书： 历朝历代，无论朝代如何更迭，儒家思想的官方地位几乎从未动摇。统治者需要一套思想来巩固其统治合法性，而儒家思想所提供的“天命”、“德治”等理论恰好满足了这一需求。因此，这种尊崇和推崇，在教育系统中代代相传，形成了一种根深蒂固的文化惯性。
老子：超然的哲思与“隐逸”的文化底色
与孔子积极入世、强调人伦社会不同，老子所创立的道家思想更侧重于对宇宙本体、自然规律的探寻，以及个体精神的自由与超脱。
形而上的玄学与“无为”的超脱： 老子思想的核心是“道”，一个超越具体事物、体悟自然的本体。他倡导“无为而无不为”，这是一种顺应自然、不强求的处世哲学。这种思想具有深刻的哲学内涵，但其“无为”的理念，在很多情况下被理解为一种消极避世、不参与现实的态度，这与需要积极建设社会、推动发展的教育目标存在一定的张力。
对个体精神世界的关照： 道家思想更多地关注个体如何与“道”合一，如何在纷扰的世界中保持内心的宁静和自由。这种对个人精神境界的追求，虽然意义非凡，但对于构建社会秩序、培养公民责任感的教育目标来说，其直接的“工具性”和“应用性”可能不如儒家思想来得明显。
文化中的“另一条腿”： 道家思想在中国文化中扮演着重要的角色，它为那些在现实生活中感到失意、厌倦官场的人们提供了一个精神的慰藉和另一种人生选择。许多文人墨客、隐士高人，都从道家思想中汲取灵感，追求逍遥自在。这种文化影响更多地体现在文学艺术、哲学思考以及个体的生活态度上，而非像儒家那样成为一套可以直接应用于社会管理和教育的系统性理论。
解读的复杂性与时代接受度： 老子《道德经》的文字精炼而富有哲理，但也因此存在多种解读空间，对于初学者来说，其深奥的哲学概念可能比孔子的伦理道德更难理解和掌握。同时，在强调集体主义、国家发展以及科技进步的现代社会背景下，道家思想中关于“小国寡民”、“绝圣弃智”等某些观点，似乎与当前社会的主流价值观和发展方向存在一定的反差，这在一定程度上影响了其在教育体系中的“显性化”。
历史的演变与现代教育的选择
近现代以来，中国经历了巨大的社会变革，教育也随之转型。在“富国强兵”、“现代化”的追求下，西方启蒙思想、科学技术、民主法治等内容成为教育的重要组成部分。即便如此，儒家思想因其深厚的文化根基和对社会秩序的维护作用，仍然是中国教育绕不开的议题。而老子思想，虽然其价值并未被忽视，但其“隐逸”的文化底色以及某些观点与现代社会发展模式的潜在冲突，使得它在教育体系中的“主力地位”相对较弱。
总结来说，中国教育之所以多提及孔子而少提倡老子，并非意味着老子思想不被重视，而是孔子学说在社会治理、伦理道德建设、教育体系构建等方面展现出了更强的“实用性”和“系统性”，并且在漫长的历史进程中，得到了统治阶级的持续推崇和教育体系的固化。而老子思想则更多地以一种哲学思辨、精神慰藉的角色存在于文化之中，其影响力更偏向于个体精神世界和文化艺术领域。在现代教育体系的设计中，如何更平衡地发掘和传承两位伟大思想家的智慧，是值得我们持续思考的课题。
网友意见
中国版皇帝的新衣，《道德经》就是好就是妙，妙就妙在看不懂。但是许多人都说好，那就是好，看不懂也说好。
道德经翻翻，大部分文字就是一个道理，盛极必衰，所以要清心寡欲。还有一部分是哑谜，玄之又玄，众妙之门。
我个人觉得里面各种颠倒因果的论断很扯淡，遵守道就能变好，道是什么？不知道。聪明的人才能体会。但百姓需要愚，要绝圣弃智，绝仁弃义。因为聪明人会投机取巧搞诈骗，所以大家都淳朴点好。这不是废话吗？我也想让人都淳朴啊。难道清末那一大堆的文盲就都是好人了？现在普及教育才出现坏人了?
毛主席的老师不比毛主席更伟大，但因为孔子问过老子问题，所以老子就比孔子高尚了。
历代枭雄人杰都以孔夫子为尊，合着你们比他们都强。现在以马列为尊，也是因为马列巴结统治者?
道德良心是别人玩弄你的技俩，他们告诉你什么是对与错，将这些想法灌输在你身上，而且是从小就开始灌输你，那时你是如此天真无邪、如此敏感、如此脆弱，要塑造你很容易。你从一开始就受到他们的制约，那个制约叫做 「道德良心」，那个道德良心控制了你往后整个人生。道德良心是社会奴役你的策略。
诸佛教导意识。意识是指你并不从别人那里学习什么是对的，什么是错的。你不需要向任何人学习，你只要进入内在，单单是内在的个人之旅就足够了，你走得愈深入，就会有愈多的意识被释放出来。当你到达自己的核心时，你是那样大放光明，黑暗根本不存在。
当你在你的房间里点上灯时，你并不需要去赶走黑暗，眼前的灯已经足够，因为黑暗只是因为没有光的存在，你之所以失去理智，还有你的疯狂也是同样的道理。
然而大多数人是一间没有点灯的房子。人在一般状态中就跟机器一样，你只是名称上被叫做人，其实你只是一台训练有素的机器，你所做的一切将都会是错的。就连你的美德也不例外－－如果你没有觉知的话。当你没有觉知的时候，你怎么可能有美德？在你的美德后面，一定有一个巨大的自我。
就连你那辛苦培养起来的高尚品德都没有用处，你不会因而变单纯、谦卑，你并无法体会神圣的境界，因为那只有当自我消失的时候才可能发生。你将会过着受人景仰的圣人生活，但骨子里其实跟其它人一样赤贪，因为你的内在世界是腐化、没有意义的。你的罪过将会是罪过，你的美德也将会是罪过；你的不道德将会是不道德，你的道德也将会是不道德。没有觉知的话，这些东西只是虚伪的作假罢了，你也只是虚假的人。道德与美德不会使你自由，也无法使你自由，它们反过来会束缚你。
你需要的是意识，而不是性格。意识是真实的，性格是假的存在体，需要性格的人，是那些没有意识的人。假如你有眼睛可以看的话，你不需要拿拐杖来帮你摸索着找路；假如你自己看得见，你不会去问别人：请问门在哪里？之所以会需要性格是因为人们的无意识，性格只是润滑剂，帮助你顺利应付生活中的事。就像孔夫子所教导的做人要谦卑，如果你学会了要怎么谦卑，你学会之后可以保护你对抗别人的自我，这样他们就不会对你造成太大的伤害，因为你是一个谦卑的人。假使你的自我很强，你注定会一再受伤害，因为自我是很敏感的，但是你没办法蜕变。
整个儒家哲学就是怎样修饰你的自我，孔子是自我的典范——小心谨慎，温文尔雅，文质彬彬。
这就是一个有修养的人的样子。一个有修养的人不是谦逊的，一个有修养的人是一个微妙的自我主义者。他很狡猾，聪明。他不把他的自我带入任何关系，他隐藏它，他努力显示他很谦卑。他微笑，鞠躬，你可以看得清清楚楚这仅仅是外交的。
道德家和宗教性的人不一样。这个不同是非常微妙的。一个道德家努力去成为谦卑的，而一个宗教性的人是谦卑的。一个道德家到处假装谦卑——这是一个姿态，是培养出来的。
一个宗教性的人是真正谦卑的，它不是一个摆出来的姿态。发现自我是毫无意义的，发现自我并没有存在的根基，发现自我只是一个幼稚的梦，一个无知中产生的梦，宗教性的人就真正成了无我的。找不到自我的根基，自我就会消失。并不是他成为谦卑的，他只是成为了无我。
那就是为什么禅宗说：不要成为谦卑的人，要成为无我的人。
因为谦卑是自我的把戏，它是文雅的自我，不是粗俗的。
有两类自我。你会在没有修养的、没有开化的、没有受教育的人身上发现粗俗的自我，然后，有一个有教养的自我，高尚娴雅，文质彬彬，洒了香水，很微妙；你不能察觉到它。它总是摆出谦卑、谦逊、单纯的姿态——这些都是装腔作势。孔子是文明人的典型，他信奉文明，他说必须遵循规矩，必须施加严格的纪律，因为生命是一场斗争。
因此这种谦卑是外交；它是政治的，不是宗教的。孔子根本不是一个宗教性的人。
但孔子为什么一直是中国的中坚力量？佛陀曾经带着他的教义进入中国，老子曾经生活在这儿，庄子曾经生活在这儿——但是他们从来就不能成为中坚力量。中坚力量一直是孔子，因为儒家思想是绝对的唯物主义哲学的产物。因为儒家的趋势是绝对政治的、外交的、唯物主义的。所以禅和道家的人一直嘲笑孔子，总是开孔子的玩笑。
孔子属于非常普通的、世俗的世界。他是一个势利眼的人。 孔子是一个政客，狡猾的、慧诘的政客，但是他不是真正的聪明人；否则他不会在老子的脚下跪拜，他不会逃走。他不只害怕老子，他也害怕寂静……因为老子与寂静是一样的。
像老子那样一个以本质存在的人永远是危险的，因为他是个自由的人，无法被扁为奴隶，一个拥有永恒灵魂的人对存在有更深的承诺、对神有更深的承诺，他一点也不在意人造的社会结构、文明与文化，对他而言这些是监狱与牢笼，他不会是个基督徒、佛教徒或其他组织，他无法是群众的一部分，他以一个个体存在，身体是群众的一部分，但他的灵魂不是，他的灵魂是很深的个体，自由是他的风格与味道，然而他的灵魂在市场上没有任何价值，因此社会只需要你的身体，所以如果你开始对你的灵魂下工夫，对社会而言是很危险的，因为你的兴趣改变了，你从向外移动转移成向内，你开始向内流动，而社会是在外在的，它希望你能保持向外移动─对金钱、权力、名声所有相关这一切有兴趣，这样你的能量就保持向外流出，如果你开始向内移，意味着你成为一个脱离的个体，你不再是外在游戏的一部分，你不再属于他们，你深深地潜入你的存在，那永恒的源头。
人拥有意识能够开出伟大花朵的种子，人有机会成为神，但是它没有发生，它没有发生因为人被催眠了，被社会、被教会组织、被既得利益者催眠了。社会需要奴隶，人只有当他不被允许成长到最终的开花的时候才会维持是一个奴隶，社会需要你的肉与皮，但是自然的没有人喜欢被剥削肉与皮。所以整个社会与文化的程序没有别的，只是一个深深的催眠。
人可以是永恒的，但人却被死亡包围，因为人认为自己是身体，社会不允许你知道任何超出于身体的东西，社会只对你的身体有兴趣；因为你的身体可以被使用，但你的灵魂是危险的。
社会预防你向内移动，而最好的办法是给你一个错误的概念，那就是：你已经在向内移动了。当你去到教堂、寺庙你并非向内移动，但社会催眠你说如果要向内移动就去教堂、寺庙，而教堂和寺庙跟一切外在的东西一样的外在，社会催眠你说，如果想要向内移动就去找神父或师父，而神父和师父是社会与既得利益者的代理人，且神父或师父总是反对老子一样的神秘家，因为如果你去到神秘家那里你将会开始往内在移动。
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