刺杀伊藤博文的安重根是民族英雄还是恐怖主义暴徒？
我们先从安重根及其行为的背景和动机说起：
历史背景： 21世纪初，朝鲜半岛正处于日本帝国主义的侵略和统治之下。朝鲜的民族独立运动风起云涌，但力量分散，屡遭镇压。日本在甲午战争后，逐渐将朝鲜纳入其势力范围，并最终于1910年吞并朝鲜。伊藤博文作为日本殖民朝鲜的主要推手和首任朝鲜统监，是日本侵略和统治朝鲜的象征性人物。
安重根的个人经历和动机： 安重根出生于朝鲜王朝末期，亲历了国家衰落和民族被奴役的苦难。他曾接受基督教教育，其民族主义情感与宗教信仰相结合。他认为，在国家危亡之际，传统的抗争方式难以奏效，需要采取更激进的行动来唤醒民众和争取国际关注。他将伊藤博文视为导致朝鲜灭亡的罪魁祸首，认为刺杀他能够打击日本的侵略气焰，唤醒亚洲人民的反抗意识。他在行刺前曾发表誓词，表明其行动是为了朝鲜的独立和亚洲的和平。
安重根的行为：
1909年10月26日，安重根在哈尔滨火车站成功刺杀了伊藤博文。他当时身穿西装，手持勃朗宁手枪，一连开了三枪，伊藤博文当场死亡。
行刺后，安重根没有逃跑，而是高呼“大韩独立万岁”，并在现场被捕。他在审判过程中，毫不畏惧地陈述了自己的动机和理想，并将自己定位为朝鲜独立斗争的战士。
关于“民族英雄”的解读：
支持将安重根视为民族英雄的观点通常基于以下几点：
1. 反抗侵略的斗争： 在国家被外敌侵略和占领的情况下，安重根以个人生命为代价，采取了极其英勇的行动，直接对抗代表侵略者的最高权力者。这种行为在许多被压迫民族的历史叙事中，被视为反抗压迫、争取自由的壮举。
2. 民族独立和解放的象征： 安重根的行动在当时和后世的朝鲜民族中，成为了反抗日本殖民统治、争取民族独立的象征。他的勇气和牺牲精神，鼓舞了无数后来的抗日人士。
3. 正义的愤怒和对压迫者的反击： 对于长期遭受日本殖民统治之苦的朝鲜人民来说，伊藤博文是压迫和剥削的代表，安重根的行动是他们长期压抑的民族愤怒的集中爆发。
4. 国际上的认可： 在安重根被捕和审判期间，一些国际社会人士，包括一些支持朝鲜独立的西方传教士，对他的行动表示同情或理解，认为他是为了国家独立而战。他的临刑遗言和所写的《安重根遗墨》也体现了其高尚的民族情怀。
关于“恐怖主义暴徒”的解读：
将安重根定性为恐怖主义暴徒的观点，通常是基于以下几点：
1. 使用暴力手段： 恐怖主义的定义通常包括使用暴力或威胁使用暴力，以达到政治目的。安重根刺杀伊藤博文是使用暴力手段，这是无可否认的事实。
2. 针对特定政治人物： 恐怖主义往往针对的是政府官员或公共设施，以制造恐惧和混乱。安重根的目标是当时日本的政治核心人物。
3. 可能引发的负面后果： 从某些角度看，这种激进的个人行动可能会导致更严厉的报复，加剧了当地的冲突和人民的苦难，而非直接促进和平或独立。
4. 与现代恐怖主义定义的比较： 现代国际社会对恐怖主义有着明确的界定，通常强调对无辜平民的伤害。虽然安重根的目标是政治人物，但其行动的性质（暗杀）以及它可能带来的政治影响，会受到现代恐怖主义理论的审视。
更深入的思考和分析：
标签的时代性和主观性： “民族英雄”和“恐怖主义”都是带有价值判断的标签。在被压迫民族的视角下，为解放而进行的武装斗争和牺牲，往往被视为英雄行为。而在施压者或旁观者眼中，这些行为则可能被视为非法或恐怖。
“谁的胜利者书写历史”： 在历史的评价中，胜利者往往拥有更大的话语权。日本作为当时的侵略者和胜利者，自然会将安重根定性为罪犯和暴徒。而朝鲜民族及其后继者，则将其视为反抗侵略的民族英雄。
区分“战争行为”与“恐怖主义”： 在讨论此类事件时，区分战争时期采取的军事行动和不受约束的恐怖主义行为非常重要。安重根的行动发生在国家存亡的关键时期，他将其视为一种“战争行为”或“政治抗争”的手段。然而，他也清楚这种行为在法律上是“犯罪”。
对政治人物的刺杀 vs. 对平民的攻击： 这是一个关键的区分点。安重根的目标是国家元首，而非无辜的平民百姓。这使得他的行为在道德评价上与滥杀无辜的恐怖主义有所不同。
1907年《海牙公约》曾将政治暗杀定为“政治犯罪”，这也在一定程度上反映了当时国际社会对这种行为的复杂态度。
安重根的自我认知： 安重根自己从未认为自己是恐怖分子，而是视自己为朝鲜独立事业的战士。他在临刑前所写的文章，如《东洋和平论》和《致徐大基信》，都表达了他对国家、民族和亚洲和平的思考，以及他为何采取如此行动的决心。
结论：
安重根的评价很大程度上取决于我们站在哪个历史视角，以及我们如何定义“民族英雄”和“恐怖主义”。
从朝鲜民族的立场、民族解放斗争的历史叙事来看，安重根无疑是一位为国家独立和民族尊严而牺牲的民族英雄。 他的勇气和牺牲精神，至今仍是朝鲜半岛许多人心中反抗侵略的象征。
然而，从日本殖民者的角度，或者从严格的法律和现代反恐定义的角度来看，他的行为是刺杀行为，属于犯罪。
因此，与其简单地将他定义为“民族英雄”或“恐怖主义暴徒”，不如更全面地理解他所处的时代背景、他的动机、他的行为，以及不同群体对他行为的多元解读。他是一个历史的产物，他的行为是那个动荡时代下，一位民族主义者在绝望中做出的极端选择。理解安重根，需要超越简单的标签化，去体察历史的复杂性和人性的多面性。
网友意见
“而刻意地针对平民的暴力行为，比如谋杀、炸弹袭击，都应该属于恐怖主义，不存在双重标准，不能因为诉求和出发点的高尚，这些行为就变得合理和合法，对不对？”
首先，伊藤博文算是哪门子“平民”呢？
再者，战争里面到处都是谋杀、炸弹袭击，这莫非也是恐怖主义？
这种抓住一个相似点就无限扩大的思路，无疑是错误的。
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虽然说到目前为止恐怖主义尚没有一个公认的、明确的定义，但要被称为恐怖主义，还是有几个条件的。
首先，恐怖主义之所以被称为恐怖主义，是因为它的目标是要在比直接受害者更广大的民众群体中创造恐慌，从而达到某种政治目的。为什么广大民众群体会产生恐慌？因为人们会觉得“我也可能成为目标”。
那么，更进一步问，如何让人们产生“我也可能成为目标”的想法？这就涉及恐怖主义的一个次要特征：无差别伤害。
恐怖分子不问受害者的身份、信仰、行为。只是因为一个人在某个时间出现在了某个地点，于是就成为受害者。
911那两栋大楼里的人，不因为一个人亲中东还是反中东，是不是穆斯林，只是因为他在那个时间出现在那两栋楼里，就会死。
所以，以扩散恐怖心理为目的的无差别伤害，这才是恐怖主义的基本特征，而不是“刻意针对平民”。谋杀和炸弹更不能直接认定为恐怖主义。
斯道芬贝格刺杀希特勒，既有炸弹又有谋杀。世界上有几个人认为他那是恐怖主义呢？
为什么不这样认为？第一，他的目的很简单，就是要希特勒死，他并不想在民众之中创造一种恐怖心理，第二，他有明确的谋杀目标。
当然，斯道芬贝格的炸弹炸死了其他人，但这并不是无差别伤害。如果希特勒不出现在那里，他就不会放置炸弹，也不会炸死人。他所想要的，是对特定人的伤害——虽然这可能会对其他人也造成伤害。
安重根也是一样。他的目标很简单，就是要伊藤博文死，并不想在民众之中创造一种恐怖心理，而他谋杀的目标极其明确，并不具备“无差别伤害”的特征。
我又双叒叕偏个题。
这事涉及日韩双方，那一碗水得端平啊。
举几个例子——
小山六之助（行刺李鸿章）是不是恐怖分子啊？
津田三藏（行刺尼古拉二世）是不是恐怖分子啊？
接下来是昭和青年最喜闻乐见的——
安藤辉三是不是恐怖分子啊？（这个不用多说吧）
就你战败前的日本，暗杀都成文化了，还不说二战期间那些丧心病狂的屠戮和自杀式袭击，手段之丰富，方法之丧病，为无数文艺作品提供了大量可怕的灵感，简直就是当代恐怖主义的鼻祖啊，怎么不拿出来一起说说？
自己屁股都不干净，还有资格指责身负被压迫民族解放之悲愿的安重根？
下令截杀山本五十六的尼米兹是民族英雄还是恐怖主义暴徒？
恐怖主义就是随便杀人，看见人就杀。
很明显的是安重根是盯着一个人杀的，这明显是谋杀。
这么多年过去了香港记者的水平还是让人捉急，还是要多多提高自己的知识水平啊！
很简单，刺客未必就是恐怖主义，谋杀也未必。
安重根攻击的是日本吞并朝鲜的魁首，无论是力挽狂澜，还是报仇雪恨，都是有明确目标的，所谓冤有头债有主。
如果安不去找伊藤，而是冲到东京站对平民大砍大杀或是大爆炸，那就是恐怖主义。
每当看见这样的奇葩逻辑，就忍不住要来说几句。
1、早在伊藤遇刺的前两年，日本就已经和朝鲜王朝签订了三次不平等条约（1904、1905、1907）。按照条约规定，朝鲜半岛所有的内政事务都落入日本任命的“统监”手中。本人向来不赞同一些人“伊藤的死加速了日本吞并韩国的步伐”这个说法，因为韩国早在1907年就已经变得名存实亡，只剩一具尸体了，后面的所谓“日韩合并”只是形式上的“死亡通知书”而已，“加速”根本无从谈起。
2、伊藤博文乃是当时日本内阁的主导者，他遇刺时，刚刚卸任了上述条约中的“韩国统监”不久。对于韩国反抗者而言，此君就是个成色百分百的“敌酋”，如果论冤有头债有主的话，听令行事的普通日军官兵反而要比伊藤无辜许多。所以我对那些把伊藤博文说成“平民”的理论感到很是不解。
3、1909年伊藤博文遇刺的地点是在哈尔滨火车站，他此行的目的意在与沙俄划分两国在中国东北的势力范围。——这这这... 某些大中华人士“死于恐怖袭击”的论调实在是太博爱了... 天使的光环太美我都不敢直视...
4、我一向觉得伊藤博文就是整个大日本帝国国祚的缩影：开明改革→走向富强→野心膨胀→疯狂扩张→死于敌手。至于近年来键盘历史学家们的各种研究成果，我通常只是当网络水贴笑笑而已。前些日子虹口公园爆炸案在维基百科上也被键入恐怖袭击的字眼（后来被删除了）。按照这些人抓个相似点就无限放大的研学手法，发动“自杀式爆炸”的董存瑞可就是实打实的恐怖分子啦~
5、其实露薇阿姨的那篇文章还是有可取的论点的；但伊藤博文这个网络水贴级别的例子实在是太失败了。公众人士在发表见解时一定要慎重啊！
我实在忍不住要来说几句。刺杀伊藤博文的安重根是民族英雄还是恐怖主义暴徒？对这个问题的实质搞不清楚或者装搞不清楚，这才是最奇葩的。
实际上题主问题的核心在于，是否提倡和鼓励用不合乎道义的手段去解决合乎道义的问题。这个问题之所以让一堆人产生奇葩逻辑的原因，在于定义核心词道义的本应是头脑，但实际上绝大多数却是屁股，说得具体一点，某些人眼中嘴里安重根的道义并不是安重根的道义，而是某些人的道义，安重根安还是安轻根只是个符号，重要的是伊藤博文是日本人，这就足够了。你要知道，日本和TG在知乎里的某些人眼中，本身就等同原罪。
明白这些，你就会理解为何原文的作者会举一个如此拙劣的例子了，毕竟以色列和巴基斯坦，对，你没看错，勒和基对于我们来说毫无区别，都是茫远而不相干的谈资，而日本，呵呵。
把安重根黑成恐怖主义暴徒，其实算是比较低级的黑法。
相对高级一点的，是把安重根的某些黑历史挖出来，将这一人物加以贬低。
安重根确实有些不太光彩的经历：他和他父亲曾经参与镇压东学党起义；日俄战争爆发后，他一度秉持亲日反俄的立场对日本抱有幻想；他在法庭上历数伊藤博文罪名时，也颇有“反伊藤不反天皇”之态；即便是在生命最后时刻，他也对“中日韩三国联合共同抗击白人侵略者”的理想抱有很大的执念。
这固然是安重根个人思想的局限之处。但我们也应看到，安重根的这些想法和行为，在当时的中朝进步知识分子中，其实是比较普遍的。
安重根出身于一个典型的开明地主家庭，其父安泰勋曾经与开化党人来往密切。开化党人在朝鲜历史上是一个很复杂的政治群体。一方面，他们追求国家富强，主张发展资本主义经济，希望争取朝鲜民族的独立自主地位；另一方面，他们又具有明显的亲日立场，希望日本能够带领东亚黄种人共同走向复兴，对本国的爱国农民运动充满恐惧乃至仇视，而对日本军国主义本性认识不足——这其实是19世纪末“亚洲的觉醒”进程中亚洲资产阶级知识分子的普遍特征。我们要认识到，亚洲的资本主义是在外来侵略的刺激下才得以发展的。亚洲各国的进步知识分子对外国的商品输出和资本输出甚为不满，他们反抗外来侵略、争取民族独立以实现本国富强的意愿相当强烈。但亚洲资本主义的畸形本质，又使得他们与本国封建官僚和外来侵略者有着千丝万缕的联系，使他们不敢真正放手发动人民群众，具有明显的软弱性和妥协性（也正因为无法认识到劳苦大众的伟大力量，“亚洲的觉醒”进程中各种形式的暗杀层出不穷。安重根刺杀伊藤博文的行为，其实与吴樾刺杀五大臣、彭家珍刺杀良弼并无本质区别）。
如此，我们也就不难理解亚洲各国对于日本模式的迷恋和对日本的向往。作为亚洲最早实现工业化实现民族独立、在日俄战争中创造了黄种人击败白种人的奇迹的国家，日本的发展和强盛对于亚洲殖民地半殖民地国家自然具有非凡的吸引力。日本与其他亚洲国家相似的国情，又给予了亚洲各国仁人志士以巨大的借鉴参考价值。而日本在明治维新后期带有一定民族解放色彩的“兴亚主义”思潮，也让亚洲进步人士对其心生好感。在这样的背景下，安重根对日本抱有幻想，视其为亚洲之光，应该说是非常正常的。
安重根思想中的认识不足之处，我们自然是要予以相应的原则性批判的。但我们之所以仍然敬重安重根，即在于当日本吞并朝鲜的目的昭然若揭、李完用等卖国贼恬不知耻地向日帝屈膝投降之时，他能够及时地抛弃对日本的幻想，坚决地投身于抗日救亡的运动之中。他孤身一人行刺伊藤博文，展现出了反抗侵略、无惧强敌的大无畏英雄气概。他在《东洋和平论》中，已经明确表达了反对日本侵略邻国、要求日本归还非法掠夺的中韩领土、维护中韩主权完整和民族独立的进步思想，具有鲜明的爱国色彩。而同样是在《东洋和平论》，安重根还超前地提出了建立中日韩三国联合银行、发行中日韩通用货币、变大连为金融贸易中心的思想，颇富预见性和前瞻性。在日本加紧侵略东亚邻国、中国和朝鲜的民族危机空前深重之时，安重根刺杀伊藤博文的义举对于中朝两国争取民族解放的斗争无疑是一个巨大的鼓舞。此后，安重根被中朝仁人志士广泛推崇，几乎是反抗日本侵略压迫的一面旗帜。
更何况，与拒绝日本威逼利诱、不懈追求民族独立自主、最终英勇献身的安重根、金九、尹奉吉相比，日据时期在日伪机构里任要职、日本投降后摇身一变窃据韩国政权的李承晚、朴正熙显得何等渺小和不堪。
题外话：
安重根的亲人，女儿无力生活嫁给中国一个军阀当小妾
二战结束后，亲人老弱无力生活找朝鲜的国父金九求助
金九找李承晚要钱也要不到
无奈把自己手表给了他们
不久，金九被李承晚暗杀
对比下朴阿姨的老爹，抗战时候跟着日本人在中国扫荡，韩国独立又摇身一变成了功臣，最后是总统····
当时韩国政府里边，一群日本人···········
还顺带这暗杀了一直致力与朝鲜独立的金九···
无力吐槽···
这个世界看事情，记住了，只有一点：
事实结果是否是当事人所预想，所计划，所执行，并就此close，无需外延。否则就会落入概念游戏而不自拔。
打个比方，如果某瘾君子告发了毒贩，如何评价这个瘾君子？
试图以此回答描述闾丘露薇对于平民和恐怖主义暴徒的等级划分。
普通的平民
普通的恐怖主义暴徒
优秀的平民
优秀的恐怖主义暴徒
精良的平民
精良的恐怖主义暴徒
史诗的平民
史实的恐怖主义暴徒
传说的平民
传说的恐怖主义暴徒
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