南朝梁武帝萧衍有怎样的一生？

梁武帝是一个复杂立体的历史人物集中代表，他所创建的梁朝，在南朝宋齐梁陈四朝加上东晋一朝这个南北大分裂时期中，处于很关键的一个转折时期。

东晋和刘宋的历次北伐，使得其在南北局势中一直趋于主动的攻势之上，疆域也基本稳定在河南的黄河一线，关中长安、河南洛阳、山东齐鲁等地区，多次收复以为北方国防线，借此可以统一中国。但宋末，失去了淮北青冀徐兖和豫州淮西之地后，南北一直互相保持均衡的对峙形势，而到了梁末，江淮汉东入于北方，陈朝基本与北方以长江为界，北方吞并南朝就此成为必然趋势，而造成这种趋势的，是梁朝末年的侯景之乱。
所以，梁朝五十年的兴衰，是魏晋南北朝这个大分裂时期的关键。

我们从梁武帝的一生经历来看这个值得沉思的时代故事，梁武帝的死，其实就标志了梁朝的灭亡，梁简文帝受制于侯景，梁元帝偏安江陵。后梁更是西魏北周附庸。
而这正是对梁武帝褒贬的倾向，国由他所亡！
可是，五十年梁朝的繁华，所取得的各方面惊人成就，却也是由梁武帝这个开国之君，亲手设计缔造的。

几乎由一个人主导的兴亡，可思可叹可借鉴。

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我们从头来看吧。

魏晋南朝的文化发展到了南齐，处于一种即将厚积薄发的状态，当时文化领域，有一个著名的上流社会文人政治团体，以八个青年英才汇集在齐武帝之子竟陵王萧子良门下，而称竟陵八友。

里面有著名文学家、史学家沈约（二十四史《宋书》作者）、当代著名诗人谢朓等。

当然，还有我们的主人公，萧衍。

和南齐皇室同族的兰陵萧氏贵族青年公子，是个博学多才的大文人：

六艺备闲，棋登逸品，阴阳纬候，卜筮占决，并悉称善。......草隶尺牍，骑射弓马，莫不奇妙。

几乎无所不通！

很快，因为家族背景，他走向了仕途，也就是政治漩涡。在朝中没多久，他参与了齐明帝萧鸾的篡位行动，谋划参议，事成皆有其力，理所当然得到了政治投机的巨大回报，得到了赏识和权位。迁为中书侍郎、再升为黄门侍郎。

不久，北魏孝文帝伐齐，萧衍献奇策大破魏军。自此萧衍被当局和世人了解，文武全才，倚为柱国。

北魏再次伐齐，攻打南齐第一前沿国防线：京畿建康的长江上游雍州治所襄阳。萧衍被委派救援，守军主帅不听萧衍计策劝谏，大败。萧衍被任命代替防守襄阳，为雍州刺史。

自此，三十多岁的萧衍完全展现了自己的政治军事才能，更是掌握了一方重镇的地方大权，获得了充足的政治资本。

观史日久，总有感概，究竟是英雄造时势，抑或时势造英雄？

几年后，齐明帝去世，南齐换了一个小皇帝萧宝卷（东昏侯），倒行逆施，朝中大乱，诛杀功臣，在诛杀朝中萧衍的哥哥萧懿之后，京畿建康的东昏侯小皇帝和上游重镇襄阳的萧衍，走向了对峙的对立面。（小皇帝不能先除外藩，再诛朝臣，太连清）

但是就在小皇帝上位没多久，远在襄阳边镇的萧衍，就做了一件事：

伐竹沉木

是时，扬州刺史始安王遥光、尚书令徐孝嗣、右仆射江祏、右将军萧坦之、侍中江祀，卫尉刘暄更直内省，分日帖敕。雍州刺史萧衍闻之，谓从舅录事参军范阳张弘策曰：“一国三公犹不堪，况六贵同朝，势必相图，乱将作矣。避祸图福，无如此州，但诸弟在都，恐罹世患，当更与益州图之耳。”乃密与弘策修武备，它人皆不得预谋。招聚骁勇以万数，多伐材竹，沉之檀溪，积茅如冈阜，皆不之用。中兵参军东平吕僧珍觉其意，亦私具橹数百张。

他在事变几年前，就预料到了朝局发展，所谓主上昏庸，乱将作矣。所以秘密的策划准备。派人伐竹沉木，直到一年后事发，马上去湖中打捞起事先砍伐好的竹木，用同样准备好召集完毕的数千工匠最短时间内建造战船，顺江而下，一举改朝换代！建立萧梁！

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上：之所以兴。

梁武帝统治手段之一：

政治：

东晋至南朝的统治形式和社会结构，一脉相承，有诸多相似之处，又逐渐变化，各有差异。

东晋的门阀政治田余庆先生的大作研究透彻、影响深远。

田先生认为门阀政治为东晋独有，但门阀，确存在于东汉至唐代，占据着社会的中间阶层，在上层建筑发挥着举足轻重的作用。

东晋之后的南朝，虽说皇权的地位抬高，但在统治结构中，门阀却依然是重要不可或缺的组成部分。

我们从南朝各朝对门阀的态度政策举措，窥见一下南朝各朝的统治形式。

宋齐两代，宋武帝刘裕以北府军出身，倚靠军中故旧和门阀中的寒门寒士，打击门阀高第独霸上层的局面，施行利益再分配，寒士高第与其余人等，围绕在皇族为政治中心的周围，建立了区别于门阀政治新的统治方式。

而除去门阀中高第和寒门之外的其余人等中，有本地吴人集团；以及统治阶级内部，高门士族和寒门士族之下的，另一个阶层：庶族。即寒人，或称寒庶。

（见中村圭尔的《士庶区别小论》）

赵翼在《廿二史札记》中，有南朝多以寒人掌机要条目的论例。

宋齐就是倚靠重视这类完全区别于高第、寒门等门阀之外的寒人，改变着统治集团内部的阶级结构，加强皇权。

梁朝和南齐一样出自兰陵萧氏，是门阀中的高第，所以，梁武帝在统治时维护着自己的出身，尊重高门士族。

梁武帝即位之初，便与琅琊王氏通婚，为其子简文帝娶王俭曾孙女，嫁妹于王导六世孙。

侯景叛乱之时求婚王谢，梁武帝仍然说：王谢门高非偶。

在维护几百年的门阀制度时，梁武帝把高门放在了一个这样的位置：

王亮官至中书监、王瞻、王峻、王份官至侍中、谢朏官至中书监、袁昂官至尚书令等等等。

高门甲族的官位虽然不低，但都停留在虚名之上！

在梁朝的真正行政管理层中，他们并不在内，没有实权。

品藻古今，若诣指掌，及有适用，多无所堪。居承平之世，不知有丧乱之祸；处庙堂之下，不知有战阵之急；保俸禄之资，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有劳役之勤。故难可以应世经务也。

颜之推的《颜氏家训》描述的很好，王谢盛族虽居高位，不亲事务。

所以，梁武帝大力任用门阀中次一等的寒门之士。

谱洹五月，丁巳，霄城文侯范云卒。云尽心事上，知无不为，临繁处剧，精力过人。及卒，众谓沈约宜当枢管，上以约轻易，不如尚书左丞徐勉，乃以勉及右卫将军汝南周舍同参国政。舍雅量不及勉，而清简过之，两人俱称贤相，常留省内，罕得休下。勉或时还宅，群犬惊吠；每有表奏，辄焚其稿。舍预机密二十馀年，未尝离左右，国史、诏诰、仪体、法律、军旅谋谟皆掌之。与人言谑，终日不绝，而竟不漏泄机事，众尤服之。

文中范云、沈约、徐勉都是士族里的中层或下层。

所以，梁武帝的政策是：一方面争取门阀士族的支持，作为统治支柱，却仅仅把他们作为摆饰，真正启用大批经世致用的中下层寒门、次门来施行行政管理。

最后，宋齐两代任用寒庶的传统在梁代被废弃。

《宋书》有《恩幸传》、《南齐书》有《幸臣传》，而恩幸既是指寒庶通过皇帝信任超迁，在南朝掌机要权势被高门蔑视的称谓。

而《梁书》没有此类传记，既是从侧面说明了寒庶在梁朝的情况。

总结如下：

梁武帝的统治手段，把门阀高第放在显耀的虚位粉饰，大量任用实干的次一级别门阀，所谓寒士。最后，摒弃宋齐任用寒人白身冲击门阀的传统做法，获得了显著成效。如此方式重视吏治的结果，使梁朝行政管理为之焕然一新，国力一振。

但是，梁武帝任用门阀高第寒门、摒弃寒庶区别对待的做法，仍旧有其局限性，我们引用《隋书·刑法志》来做一个评价：

武帝敦睦九族，优借朝士，有犯罪者，皆讽群下，屈法申之。百姓有罪，皆案之以法。其缘坐则老幼不免，一人亡逃，则举家质作。人既穷急，奸宄益深。后帝亲谒南郊，秣陵老人遮帝曰：“陛下为法，急于黎庶，缓于权贵，非长久之术。诚能反是，天下幸甚。”帝于是思有以宽之。

梁武帝统治手段之二：

文化：

作为一个出身贵族的大文人，自幼接受儒家思想熏陶的梁武帝，时值南北朝的乱世，他推动了一些划时代的思想变革，并以此治国。

这主要就是以下两点：

崇尚利用佛教和儒家五礼制度的建设。

魏晋南北朝的乱世，梁武帝所处的时代，前朝宋齐宗室相互残杀、天下分裂日久，政权更迭频繁。

高门大族为了门户私计，在改朝换代的过程中，多为了保全自身，踊跃加入了政权更迭的政治投机，当然也不乏忠义之士，为前朝尽忠死报，但仅是少数。

这些现象和宋齐两代的宗室残杀，皇室死伤百数的事实直接体现了一个现象：
儒家的忠、孝崩溃了！

在广大底层人民人人不知明日，只求今世免受困难，奢求来生富足之时，佛家的轮回因果就此大盛！

在这个时候，作为统治者的梁武帝，敏锐的感觉到了时代的脉搏，为人知书达理的梁武帝理所当然的崇尚了佛教，并借此，筹划了儒家的复兴！

他真心崇尚佛教的同时，利用了佛教作为思想教化的统治工具。

北方的佛教当时其实更加兴盛，在北魏达到了高度发展的佛教，被北魏太武帝施展了灭佛运动。

而整个南北朝佛教的发展，是受到民众大力支持的，在北朝灭佛之后，梁武帝借着崇尚佛教的机会，拉拢着天下民心，促使北朝人口流向南朝。

而对于大乱世中儒家思想的没落，他再次利用了佛教。

在梁武帝登基以后，即下令大肆建造佛寺，而两座最大的寺庙，由梁武帝父母的名义建造：大爱敬寺、大智度寺。
梁武帝在寺庙建成后每月亲自到佛寺初一十五定时做法事祭祀父母，这是以佛教为形式施行的孝行，和当时普遍信仰佛教的国民需求相契合，国家丧失许久的忠孝，慢慢建立了回来。

而借助佛教复兴儒家还远远不够啊，最重要的是什么呢？

儒家自己的复兴建设！

梁武帝设置五经馆，儒家五经之意也，招收全国各州郡所有寒门子弟学生。
再设置国子学，宗室子弟、王侯贵族继寒门子弟之后，接连入学修习儒家经典。

在国子学中，梁武帝时常亲自教学。正因为如此大力推动的儒学复兴，经过前代几百年开始的儒家制度，终于，要系统的成形了。

汉代开始作为国家意识形态的儒学，多是以教化民众为主要功能。

而到了南朝，梁武帝时，梁武帝主导了儒家五礼体系在治国行政管理的最终成熟！

梁武帝即位之后，下诏制礼。

组织社会各阶层人员有学之士，统一起来，一起为儒家五礼做仪注。
十余年后，倾举国之力，一个1176卷、8019条的五礼体系最终诞生了。
五礼包括吉、凶、军、宾、嘉等五种礼仪，涵盖了国家、社会、人的生活的基本所有方面。

而制礼建设的同时，梁武帝同时也组织了对佛教戒律的规范，这个规范戒律的组织班子后世称为建康教团。

以佛教的修身、为善、为众生等理念教化养民，治理国家。

儒家规范人的社会行为，释家规范人的心灵。

梁武帝治国，在思想方面，不可谓不用心良苦。

而梁武帝自己，以身作则，遵守佛教戒律，勤劳节俭。

汉地僧人的吃素理念就是梁武帝下诏所有佛教徒断绝酒肉的影响，有文《断酒肉文》。

而上述的行政管理和思想建设，一系列的有效统治手段，为梁朝带来了相对其余邻近朝代迥然不同的近50年的盛世。

另外，梁武帝时期的南朝值得称道的，还有一些军事成就，以及文化发展大爆发！

在和北朝的均势对峙之中，梁朝曾占有不少优势。

尤其是中大通元年（529），北魏内乱，陈庆之的轻骑入洛。自宋武帝刘裕以后，这是南朝唯一一次的军事力量深入北方腹地。

而文化上，梁武帝萧衍、其子昭明太子萧统、简文帝萧纲等为首，萧氏一家，引领了南朝整个文化的发展高潮，一如建安年间，曹氏父子故事。
我们看看这个时代都有哪些著作吧：
《文心雕龙》、《昭明文选》、《玉台新咏》、《诗品》等旷世名作。

我们再来看一个《梁书·武帝本纪》中关于梁武帝著述的记载。

虽万机多务，犹卷不辍手，燃烛侧光，常至戊夜。造《制旨孝经义》，《周易讲疏》，及六十四卦、二《系》、《文言》、《序卦》等义，《乐社义》，《毛诗答问》，《春秋答问》，《尚书大义》，《中庸讲疏》，《孔子正言》，《老子讲疏》，凡二百余卷，并正先儒之迷，开古圣之旨。

还有很多别的记载，梁武帝本人著述甚多，其兼通百家，文化艺术造诣之高，不可估量。

梁武帝本人，在文学史上，也如同他在政治史上一样，是一整个梁朝鼎盛时代的缩影。

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在行政和文化建设如此妥善的治理下，经济随之迅猛发展。

仅仅秦淮河畔，史载就有百余家商户，建康成为了长江流域上最璀璨的明珠。

而三吴地区的吴郡，会稽郡，也发展成为了大都市，海外国家慕南朝文化经济之昌盛，纷纷朝贡，据梁武帝之子梁元帝萧绎的职贡图还原当时情况和史料记载，有29国的商旅使者，会于建康。

其中，便有禅宗创始者，菩提达摩。

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下：之所以亡。

很多不同的观点都认为，宗室内部的一系列不如意的家事，迫使治国有成，却依旧齐家不成的梁武帝彻底迷信了佛教。

所谓佞佛。

梁武帝是个很注重亲情的人。

但他自己身为帝王，没能得到与他为亲情付出所应得的回报。

我们看一个故事吧，他的次子豫章王萧综的故事：

萧综的母亲吴淑媛是齐东昏侯萧宝卷的妃子，被三十多岁刚刚占领建康志得意满的梁武帝纳入后宫，七个月后生下了萧综。

可能萧综是东昏侯的遗腹子。

梁武帝依旧不疑，毫无芥蒂。

直到多年后，萧综叛逃到北魏，在陈庆之入洛不久，梁武帝还在想着这个孩子。

时吴淑媛尚在，敕使以综小时衣寄之。信未达而庆之败。未几，终于魏。

把可能非亲生的孩子视同己出，即使孩子不念旧情叛变去了敌国，依旧想着孩子能回家和好，送给他小时候的衣服表示心意。

很难得了，要记得，这是帝王家！

在治国有成，却依旧难以齐家之后，年老的梁武帝迷信了佛教，寻求寄托。

他建造了更大规模的同泰寺，并多次舍身。

佞佛之害，大家很清楚了。

而几十年间，僧尼十数万、南朝四百八十寺之句，据考证，南朝梁代实有佛寺2846所，仅建康就有超过五百所佛寺。

佛教如此规模，不但吸收了社会的部分人口，占有了社会大部分经济资源，且不从事生产，加重了社会经济负担。
曾经为国家治理贡献出重要作用的佛教，此时成为了国力削弱的罪魁祸首。

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最后的最后，东晋南朝这几百年间阴雨绵绵的短暂晴空，梁朝盛世，终于走入了衰落灭亡。

梁武帝晚年，军事外交的一系列失误，酿成了侯景之乱。

梁朝，就此灭亡。

（此段需要补充）

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自我得之，自我失之。

亦复何恨。

同泰寺在梁武帝第四次舍身被赎回后的某个深夜，毁于大火之中。

后代多次重造，改名鸡鸣寺。

老人家，去你的极乐吧。

可惜了南朝百姓，但是，尽管不是一个好结局，那五十年繁华、儒家思想的复兴和五礼体系的成熟，以及文化上的南梁盛况，所有你和那个时代的先人为华夏后世留下的丰厚精神物质文明遗产，后人中，总有人不会忘记这一切。

（评价需要补充，写累了，过段时间完善本题）

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PS：前一个月因为私事，很久不在知乎答题了，各位关注我的粉丝朋友很不好意思，没能持续为你们推送我认为的有价值内容。

不过现在近期没有什么要忙的了，调整一阵子，希望能恢复自己在知乎的定期答题。

谢谢。

本题后面需要补充，闲暇补完。

参考：

周一良《魏晋南北朝史论集》

梁满仓《魏晋南北朝五礼制度考论》

何兹全《魏晋南北朝史》

梁武帝不是饿死的。
根据《资治通鉴》的记载，侯景攻破南京后，进宫面见梁武帝萧衍，被梁武帝的从容自若镇住了，加上对这位前任皇帝的畏惧心理，便把他软禁在台城，不敢再去见他。之后侯景让王纶给萧衍送去了几百枚鸡蛋，因此梁武帝饿死的可能性相当小。
关于梁武帝的死亡，司马光的《资治通鉴》是这样记载的：“疾久口苦，索蜜不得，再曰：‘荷，荷。’遂崩。”就是说梁武帝因生病久了觉得嘴巴苦，想要吃蜂蜜，却无法得到，于是就发出“嗬嗬”的声音，喊了几声就死了。如果我们仔细分析这段话，就能发现端倪，萧衍是“疾久口苦”，主因是得了重病，而嘴巴苦想吃蜂蜜说明梁武帝并非是空腹，加上侯景送去的光是鸡蛋就有数百枚之多，其他食物应该也都齐备。仔细想想，当时的人均寿命才多少岁，这位皇帝已经八十六岁，眼见着国破家亡，必然是忧愤成疾，加上自己被软禁，无人照料，于是病情日益加重，最终死去，这是很自然的事情。
所以实际上梁武帝不是饿死的！应该说是气死的，
还有梁武帝是一个好皇帝，在南北朝兵荒马乱那么多疯子皇帝里面，给予江南百姓五十年和平，再说他当皇帝几十年，高寿八十六，这个怎么也不能够说不是好事吧（你要知道南朝宋齐梁陈，刘宋朝是8个皇帝一共才六十来年，齐朝是七个皇帝一共才二十八年，陈朝是五个皇帝一共也才三十四年，而梁武帝一个人就做皇帝四十八年！北朝更是走马灯一样的，不是继承开疆辟土能做四十八年，在中国历史上都是罕见的了。）！

而且子孙后代繁荣隆昌，包括了萧后，萧禹等，在后来的朝代，基本是公传孙，每隔30年就有一位萧氏登堂拜相。欧阳修、宋祁称赞说：“世家之盛，古未有也。”到现在还广泛的分布在台湾，大陆，海外等区域。子孙如此昌盛，估计从古到今，皇帝里面也就梁武帝了。
他引侯景过来，是因为学佛的原因吗？其实是他想收纳侯景的军队还有土地，因为那个时候梁朝大将韦睿（韦老虎击破北魏，间接导致北魏垮台），陈庆之（白袍将军，七千人横扫北魏数十万）都去世了，所以他久闻侯景的实力，想吸纳之，他这一点证明到老也没有断除五欲（名利），恰恰和佛教是背道而驰的，而自取其祸。
其实这也没有什么，谁能不死？永远强大？

至于说王朝的打住很正常，一个没有断除烦恼障的人，他不能改变的是命运，很多没有断除烦恼障的人不能改变的是趋势。

众业所感你又能怎么样呢？一个人为善，许多人恶业受报的时候到了，譬如一滴墨投入巨渊，固然有点点涟漪，却终究挡不住滚滚红尘的颠倒杀伐。

但是我们还是要赞叹那一缕转瞬即逝的光明！划破哪黑暗时代的天空