如何看待魏国史书古本《竹书纪年》与司马迁所著《史记》之间关于先秦史的差异？
关于魏国史书古本《竹书纪年》与司马迁所著《史记》之间在先秦史记载上的差异，这是一个非常值得深入探讨的课题。这两种史料，虽然都属于中国古代重要的史学著作，但它们成书的时代、作者的立场、以及史料来源等方面都存在显著不同，这就导致了它们在描述先秦历史时，会呈现出一些耐人寻味的差异。
首先，我们得先简单认识一下这两部著作。
《史记》，司马迁于西汉时期撰写，是中国第一部纪传体通史，其宏大的叙事、严谨的态度以及对历史人物的刻画，奠定了中国史学的基础。司马迁在撰写《史记》时，广泛搜集了当时的文献资料，包括各种官方史书、私人笔记、口头传说等等。
古本《竹书纪年》则是一部战国时期魏国史官所撰的编年体史书，它详细记载了从黄帝到魏安釐王（一说魏襄王）时期的历史。我们今天所说的“古本《竹书纪年》”，很大程度上是指1993年在河南汲县（今卫辉市）战国墓葬中出土的汲冢竹书中的部分内容，这批竹书被认为就是《竹书纪年》的古本。
这两部史书在先秦历史上的差异，主要体现在以下几个方面：
一、 事件的记载与侧重不同
最明显的一个差异，是关于夏朝的存在与历史细节的描述。
《史记》 尊崇大禹治水、夏禹建国，并且对夏朝的君主世系、重要事件（如太康失国、后羿代夏、寒浞之乱、夏桀亡国等）都有相对详细的记载，其叙事风格和内容已经比较成熟，形成了对夏朝的“官方”论述。
古本《竹书纪年》 在这方面则显得更为“朴实”，甚至可以说是“另辟蹊径”。它对夏朝的记载，尤其是对其开国和亡国的叙述，与《史记》及传世文献大相径庭。例如，《竹书纪年》记载，夏朝并非是大禹所建，而是“禹放权于伯益”，且伯益被“俄而放”，夏桀是被“殂”而非“亡”。更具争议的是，它记载了“舜囚尧，妻尧二女，如子姓；放流伯益”，以及“禹放逐丹朱”等内容，这与传统儒家所推崇的“禅让”和“父子相传”的政治伦理形成了鲜明的对比。
这种差异，不仅仅是细节上的出入，而是对夏朝历史性质、权力传承方式以及重要人物评价上的根本性分歧。
再比如，关于商朝开国与灭亡的记载。
《史记》记载了商汤“伊尹放太甲”、“盘庚迁殷”等重要事件，对商朝的兴衰有清晰的脉络。
《竹书纪年》虽然也记载商朝的历史，但在某些细节上与《史记》有所不同。比如，它记载商朝的商王世系，某些王号和在位时间可能与传世文献有出入。
二、 评价与立场上的差异
这是理解这两部史书差异的关键。
《史记》 是在汉朝初年，经过“罢黜百家，独尊儒术”的时代背景下写成的。司马迁虽然尽力做到客观，但汉朝的政治文化和儒家思想的影响是不可避免的。因此，《史记》在评价历史人物时，往往会受到儒家“正统”观念的影响。例如，它对夏、商、周三代的君主，尤其是那些被视为“贤君”的，评价 generally 比较正面。
古本《竹书纪年》 则是在战国时期，魏国史官手中诞生的。彼时的中国，诸侯争霸，各国之间矛盾重重，并没有形成后世统一的“天下”概念。魏国作为重要的诸侯国，其史官在记录历史时，可能会更倾向于从本国的立场和利益出发，甚至可能有意无意地突出某些不被“主流”所承认的史实，以示区别或强调某种论调。
举例来说，《竹书纪年》对商朝末代君主桀的记载，就没有《史记》那么“脸谱化”地批判。而对周武王灭商的描述，它记载了“武王伐牧，执黄疵。遂以白鱼，白鱼而入，以其鲧也。武王崩，成王幼，周公摄政”等。这些记载，尤其“执黄疵”和“以白鱼”的说法，与《史记》中“武王伐纣，克殷，遂入祭。武王崩，周公辅成王”的简练描述，以及关于纣王和武王的一些细节，都可能存在不同的侧重点或叙述方式。
更显著的例子是关于周朝的开国史。
《史记》将周文王、周武王视为开国圣君，对他们的功绩大加赞扬。
《竹书纪年》则似乎对周初的历史持一种更为审慎甚至略带批判的态度。它记载了“武王初即位，未定也，而杀管叔、蔡叔，而放武庚”，并且在记载武王崩后，提到“成王幼，周公摄王，不称王，而以为王父，言而未尝，而百官治，而政令得，而四海安定”。这些记载，与《史记》中将周公旦“辅佐”武王、摄政后“不取而代之”的正面形象，存在一定的张力。尤其“言而未尝，而百官治”的说法，如果解读为周公初期并非完全受尊重，其摄政的合法性存在一定问题，那么这会与《史记》中周公“吐哺，天下归心”的贤臣形象构成对比。
三、 史料来源与可信度问题
关于《竹书纪年》的史料来源，由于其在战国时期的成书，距离事件发生的时间相对更近，因此在某些早期历史的细节上，可能保存了更多未受汉代儒家思潮影响的原始资料。例如，前文提到的关于夏朝开国、禅让的说法，虽然与儒家传统相悖，但可能反映了当时一些不同的历史记忆和学说。
而《史记》虽然力求全面，但毕竟是在汉代完成，其史料的搜集和整理过程，也难免会受到当时文献的限制以及学者的认知水平和政治气候的影响。
四、 对后世史学的影响
《史记》 作为中国史学的奠基之作，其史学体例、叙事方式、人物评价标准，深刻影响了此后两千多年的中国史学发展，如“二十四史”等都继承了《史记》的衣钵。
古本《竹书纪年》 的出现，则为我们打开了一个新的视角，挑战了传统史学的某些定论。它证明了在中国古代，对于同一段历史，可能存在着不止一种的叙述和解读。它的存在，促使学者们重新审视和反思关于夏、商、周早期历史的认知，甚至引发了对“疑古思潮”的进一步探讨。
总结来说：
《竹书纪年》与《史记》在先秦史上的差异，并非简单的笔误或记载错误，而是源于它们成书时代、作者立场、史料基础以及文化背景的不同。
《史记》代表了汉代“大一统”语境下，以儒家思想为主导的“正统”历史叙述。
而古本《竹书纪年》则可能更多地保留了战国时期，特别是魏国视角下的、更具地方色彩或非主流的历史记忆。
这两部史料的并存和对比，恰恰展现了历史叙述的复杂性和多样性，以及史学研究中不断求证与反思的重要性。对这些差异的深入分析，有助于我们更全面、更辩证地理解先秦时期的历史面貌，也为我们研究中国古代史学的发展提供了宝贵的素材。我们不能简单地说谁对谁错，而是要理解它们各自的价值和局限性。
首先，我们得先简单认识一下这两部著作。
《史记》，司马迁于西汉时期撰写，是中国第一部纪传体通史，其宏大的叙事、严谨的态度以及对历史人物的刻画，奠定了中国史学的基础。司马迁在撰写《史记》时，广泛搜集了当时的文献资料，包括各种官方史书、私人笔记、口头传说等等。
古本《竹书纪年》则是一部战国时期魏国史官所撰的编年体史书，它详细记载了从黄帝到魏安釐王（一说魏襄王）时期的历史。我们今天所说的“古本《竹书纪年》”，很大程度上是指1993年在河南汲县（今卫辉市）战国墓葬中出土的汲冢竹书中的部分内容，这批竹书被认为就是《竹书纪年》的古本。
这两部史书在先秦历史上的差异，主要体现在以下几个方面：
一、 事件的记载与侧重不同
最明显的一个差异，是关于夏朝的存在与历史细节的描述。
《史记》 尊崇大禹治水、夏禹建国，并且对夏朝的君主世系、重要事件（如太康失国、后羿代夏、寒浞之乱、夏桀亡国等）都有相对详细的记载，其叙事风格和内容已经比较成熟，形成了对夏朝的“官方”论述。
古本《竹书纪年》 在这方面则显得更为“朴实”，甚至可以说是“另辟蹊径”。它对夏朝的记载，尤其是对其开国和亡国的叙述，与《史记》及传世文献大相径庭。例如，《竹书纪年》记载，夏朝并非是大禹所建，而是“禹放权于伯益”，且伯益被“俄而放”，夏桀是被“殂”而非“亡”。更具争议的是，它记载了“舜囚尧，妻尧二女，如子姓；放流伯益”，以及“禹放逐丹朱”等内容，这与传统儒家所推崇的“禅让”和“父子相传”的政治伦理形成了鲜明的对比。
这种差异，不仅仅是细节上的出入，而是对夏朝历史性质、权力传承方式以及重要人物评价上的根本性分歧。
再比如，关于商朝开国与灭亡的记载。
《史记》记载了商汤“伊尹放太甲”、“盘庚迁殷”等重要事件，对商朝的兴衰有清晰的脉络。
《竹书纪年》虽然也记载商朝的历史，但在某些细节上与《史记》有所不同。比如，它记载商朝的商王世系，某些王号和在位时间可能与传世文献有出入。
二、 评价与立场上的差异
这是理解这两部史书差异的关键。
《史记》 是在汉朝初年，经过“罢黜百家，独尊儒术”的时代背景下写成的。司马迁虽然尽力做到客观，但汉朝的政治文化和儒家思想的影响是不可避免的。因此，《史记》在评价历史人物时，往往会受到儒家“正统”观念的影响。例如，它对夏、商、周三代的君主，尤其是那些被视为“贤君”的，评价 generally 比较正面。
古本《竹书纪年》 则是在战国时期，魏国史官手中诞生的。彼时的中国，诸侯争霸，各国之间矛盾重重，并没有形成后世统一的“天下”概念。魏国作为重要的诸侯国，其史官在记录历史时，可能会更倾向于从本国的立场和利益出发，甚至可能有意无意地突出某些不被“主流”所承认的史实，以示区别或强调某种论调。
举例来说，《竹书纪年》对商朝末代君主桀的记载，就没有《史记》那么“脸谱化”地批判。而对周武王灭商的描述，它记载了“武王伐牧，执黄疵。遂以白鱼，白鱼而入，以其鲧也。武王崩，成王幼，周公摄政”等。这些记载，尤其“执黄疵”和“以白鱼”的说法，与《史记》中“武王伐纣，克殷，遂入祭。武王崩，周公辅成王”的简练描述，以及关于纣王和武王的一些细节，都可能存在不同的侧重点或叙述方式。
更显著的例子是关于周朝的开国史。
《史记》将周文王、周武王视为开国圣君，对他们的功绩大加赞扬。
《竹书纪年》则似乎对周初的历史持一种更为审慎甚至略带批判的态度。它记载了“武王初即位，未定也，而杀管叔、蔡叔，而放武庚”，并且在记载武王崩后，提到“成王幼，周公摄王，不称王，而以为王父，言而未尝，而百官治，而政令得，而四海安定”。这些记载，与《史记》中将周公旦“辅佐”武王、摄政后“不取而代之”的正面形象，存在一定的张力。尤其“言而未尝，而百官治”的说法，如果解读为周公初期并非完全受尊重，其摄政的合法性存在一定问题，那么这会与《史记》中周公“吐哺，天下归心”的贤臣形象构成对比。
三、 史料来源与可信度问题
关于《竹书纪年》的史料来源，由于其在战国时期的成书，距离事件发生的时间相对更近，因此在某些早期历史的细节上，可能保存了更多未受汉代儒家思潮影响的原始资料。例如，前文提到的关于夏朝开国、禅让的说法，虽然与儒家传统相悖，但可能反映了当时一些不同的历史记忆和学说。
而《史记》虽然力求全面，但毕竟是在汉代完成，其史料的搜集和整理过程，也难免会受到当时文献的限制以及学者的认知水平和政治气候的影响。
四、 对后世史学的影响
《史记》 作为中国史学的奠基之作，其史学体例、叙事方式、人物评价标准，深刻影响了此后两千多年的中国史学发展，如“二十四史”等都继承了《史记》的衣钵。
古本《竹书纪年》 的出现，则为我们打开了一个新的视角，挑战了传统史学的某些定论。它证明了在中国古代，对于同一段历史，可能存在着不止一种的叙述和解读。它的存在，促使学者们重新审视和反思关于夏、商、周早期历史的认知，甚至引发了对“疑古思潮”的进一步探讨。
总结来说：
《竹书纪年》与《史记》在先秦史上的差异，并非简单的笔误或记载错误，而是源于它们成书时代、作者立场、史料基础以及文化背景的不同。
《史记》代表了汉代“大一统”语境下，以儒家思想为主导的“正统”历史叙述。
而古本《竹书纪年》则可能更多地保留了战国时期，特别是魏国视角下的、更具地方色彩或非主流的历史记忆。
这两部史料的并存和对比，恰恰展现了历史叙述的复杂性和多样性，以及史学研究中不断求证与反思的重要性。对这些差异的深入分析，有助于我们更全面、更辩证地理解先秦时期的历史面貌，也为我们研究中国古代史学的发展提供了宝贵的素材。我们不能简单地说谁对谁错，而是要理解它们各自的价值和局限性。
网友意见
从人性和猴群社会推断，《竹书纪年》至少在讲尧舜方面，比《史记》可靠。
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