古代小说将尼姑庵、女道观描绘成养汉淫乱的场所，古代真的如此吗？ 第1页

中国的传统“文人墨客”，有几大怪癖，勾搭尼姑道姑就是其中之一（勾搭尼姑道姑的文人之中，最有名的可能当属李商隐，他的很无题诗都是写给自己的尼姑情人的，所以写的很隐晦而又缠绵顿挫。另一个怪癖是好龙阳，明清小说中这方面的描写也很多）但是绝大多数文人并没有李商隐那种魅力，所以大多时候只能幻想一番过过干瘾，古代很多小说家描写的淫尼，大多都是臆想出来的，满足一下那些酸文人对尼姑道姑的性幻想。

但是尼姑庵沦为妓院这种事情，在清末民初在南方的发达地区，却相续开始真的出现了，广州人称之为“开师姑厅”。而在清朝中期之前，这种现象还极为少见，清末却沦为江南的一大特色，这大概是和清末佛教的急剧衰退有关，僧门管理失序，一些妓女失意之后混入佛门，又难耐青灯之苦，难免重操旧业。中国文人墨客的奇特嗜好，正好帮这些落魄的妓女打开了生意市场。究其原因，或许是中国的文人，熟读圣贤之书，更加讲究“礼仪道德”之故吧，总觉得妓院的妓女是“婊子无情”，俗脂艳粉难有情趣风雅，不及寺院的青衣尼姑更“清纯脱俗”。加上前人的榜样，于是这些光头妓女的生意日渐兴隆，甚至开始对一些名妓构成竞争威胁，于是很多名妓也“青丝一剃，身价倍增”。

从尼姑庵内部的管理方面来看，原来的主持人大多是长徒或一些善于应酬的尼姑（一个寺院要生存，必然要有经济来源，做法事和信徒供养则是寺院经济来源的主要组成，这就需要主持必须善于应酬，才能财源广进。不要笑，即使是今天的佛国泰国，寺院经济学也是很多寺院管理者的必修课，中国的寺院还专门派人前去学习过。寺院也是需要养活一大帮人的吃喝拉撒的，讲经济是必然的）。而在妓院深谙江湖之道的妓女，在应酬方面自然比那些未阅世事的尼姑们不知道高到哪里去了，无需钦定，凭自己的工于心计很容易就成为一院主持。这些妓女一旦成为主持，看不惯她们藏污纳垢的尼姑只能另寻清净之地，这些坚守戒律，信仰坚定的尼姑，一心向佛，被称之为“孤蒲团”，而一些六根不净，心性不坚之徒很容易成为这些妓女的追随者，清净之地操皮肉生意，被称之为“玉蒲团”。尼姑庵中的一些打杂尼姑，往往是年老力衰者，本身对佛法并无太坚定的信仰，也不大在乎寺院里“城头变幻大王旗”，依旧干一些挑水种菜，洗衣扫地的杂事，这种尼姑不参与卖淫活动，也没什么身份，称之为“扎裤尼”（平时把裤腿扎起来方便干活）。

这种“光头妓女”，平时往往借着做法事的机会，勾引一些大户人家的男人，成好事之后收取钱财，有的还成为长期的抱养关系，这种抱养尼姑的男人被称之为“好人”（这一行的切口，好人就是情人的意思，不是通常意义的好人）。也有和和尚私通的，这种嫖“尼姑”的花和尚被称之为“外公”，或者干脆有的“尼姑”和和尚成为长期的生意，称之为“收礼”（与和尚定情之意）。和尚嫖尼姑，称之为去“东方路上”（和禁欲修行往生西方之路南辕北辙）。由于那个时代避孕技术落后，难免有“尼姑”暗结珠胎，尼姑的私生子被称之为“状元公”。

说实话，妓女们在妓院里学会的“经营之道”，对付一般的尼姑简直是小儿科。尼姑庵里一旦被这些妓女把持，或者排挤，或者威逼利诱，把原有的一些有姿色而又信仰不坚定的尼姑引下水，或者设局引诱一些寡妇，给其介绍姘头，然后以此为把柄逼迫其出家成为出卖色相的“尼姑”。这些寡妇一旦落入局中，不但积蓄被榨空，身败名裂，有的还被逼得一死了之。还有的尼姑干脆就是弃婴，被这些“好心”的“光头妓女”收养，长大之后成为她们的摇钱树。这种从小被收养的“尼姑”，被称之为“单条”（处女的意思）。

清末民初之际，广州，苏杭一带这种以寺院之名卖淫的场所，有越演越烈之势。这些“尼姑”们其实就是高级妓女，只不过换了一层装扮而已，她们有的还熟读诗书，也读过几卷佛经，谈佛论道一番，更加显得清高脱俗，身价自然也倍增，还有的琴棋书画都会，惹得一些达官显贵趋之若鹜，不惜重金买其一宿。大概这是那个时期特殊的“制服控”吧。有些“尼姑”由于名气越来越大，私蓄越积越多，甚至开始要挟庵主，庵主为了便于控制这些“摇钱树”，则以代存为名，强迫这些“尼姑”的卖身钱全部由庵主代管。解放前夕，很多富豪人心惶惶，江南一带的很多这种“庵主”，干脆把手下“尼姑”的卖身之财，席卷一空，逃到香港或海外。如果不是TG彻底禁绝娼妓，这种寺院卖淫的行为，极可能逐渐腐蚀掉中国佛教的半壁江山。当然，今天这种行为应该是几乎绝迹了。

说到底，尼姑庵沦为妓院，是清末中国传统社会秩序在巨大的冲击之下，日趋破碎解体在宗教界的一个缩影而已。我看过一些研究佛教史的论文，很多写到了清末佛教在时代冲击之下的急剧衰落和一些大寺院的瓦解，但是还没看到有人研究清末尼姑庵沦为妓院这一“极具时代特色”的宗教现象，期待有识之士加以深入研究，这里面的藏污纳垢和人性阴暗，足以献给那些鼓吹“性交易合法化”人士作为参考，看看“合法的性交易”背后，对社会的腐蚀性到底有多大。

知乎上的法官小枫子曾经办过这样一样案子，这个和尚大概就是现代的“好人”吧。名字不好@， 我把作者主页放这里，欢迎大家关注她。

尼姑与和尚要离婚。和尚不同意离，一直通知不来，我们亲自找到他的庙，结果发现他为了逃避离开了原来的庙，去了邻市一个乡村小庙当主持，辗转又找到庙里，和尚一直打坐不理我们，其实这个庙也就他一个人，很小很破，也没啥香火。

等了足有半天，好在最后和尚感动于我们的诚意和耐心，就在庙里同意把婚离了，财产由尼姑与和尚对半分，当场我们就在破庙里开了个简易庭，手写调解书将案件办了。最后，其实离婚的真实原因是尼姑很可能又找了另一个和尚！

作者：小枫子

链接：

来源：知乎

著作权归作者所有，转载请联系作者获得授权。

————————————————

鲁迅先生曾经写过一篇奇文《我的第一个师父》，写到他小时候的“师父”，身为和尚却有妻有子，而在当地也习以为常，这篇文章诙谐有趣而温情脉脉，是鲁迅文章之中少有的极富有人情味的作品。现摘录几段：

因此我又有一位师母，就是他的老婆。论理，和尚是不应该有老婆的，然而他有。……

不过我的师母在恋爱故事上，却有些不平常。“恋爱”，这是现在的术语，那时我们这偏僻之区只叫作“相好”。《诗经》云：“式相好矣，毋相尤矣”〔5〕，起源是算得很古，离文武周公的时候不怎么久就有了的，然而后来好像并不算十分冠冕堂皇的好话。这且不管它罢。总之，听说龙师父年青时，是一个很漂亮而能干的和尚，交际很广，认识各种人。有一天，乡下做社戏了，他和戏子相识，便上台替他们去敲锣，精光的头皮，簇新的海青〔6〕，真是风头十足。乡下人大抵有些顽固，以为和尚是只应该念经拜忏的，台下有人骂了起来。师父不甘示弱，也给他们一个回骂。于是战争开幕，甘蔗梢头雨点似的飞上来，有些勇士，还有进攻之势，“彼众我寡”，他只好退走，一面退，一面一定追，逼得他又只好慌张的躲进一家人家去。而这人家，又只有一位年青的寡妇。以后的故事，我也不甚了然了，总而言之，她后来就是我的师母。

还记得有一回，他要受大戒了，他不大看经，想来未必深通什么大乘〔9〕教理，在剃得精光的囟门上，放上两排艾绒，同时烧起来，我看是总不免要叫痛的，这时善男信女，多数参加，实在不大雅观，也失了我做师弟的体面。这怎么好呢？每一想到，十分心焦，仿佛受戒的是我自己一样。然而我的师父究竟道力高深，他不说戒律，不谈教理，只在当天大清早，叫了我的三师兄去，厉声吩咐道：“拚命熬住，不许哭，不许叫，要不然，脑袋就炸开，死了！”这一种大喝，实在比什么《妙法莲花经》或《大乘起信论》〔10〕还有力，谁高兴死呢，于是仪式很庄严的进行，虽然两眼比平时水汪汪，但到两排艾绒在头顶上烧完，的确一声也不出。我嘘一口气，真所谓“如释重负”，善男信女们也个个“合十赞叹，欢喜布施，顶礼而散”

全文在此：