世界有一些什么人们知道较少的宗教？ 第1页

说几个非洲的新兴宗教。从形式上看， 非洲的宗教创新应看做是各种传统宗教通过同起源于西方或者亚洲的宗教的和平的或者暴力的冲撞所产生的持续革新，催生了形形色色的新传统主义、先知主义和独立教会的诞生。

20世纪初，有了被列入新兴宗教运动范畴的第一代非洲独立教会即南部非洲和西非洲的先知派教会。

南部非洲地区的班图人先知派约有两千个独立教会。根据形成的历史过程，划分为两种主要类型：

1.埃塞俄比亚型是指由于种族的原因，同白人传教士教会分离，在保持教会组织以及与新教相同的对圣经的诠释同时要求独立的班图人教会。

2.锡安派独立教会用锡安、使徒、圣灵降临等名称来标志自己特点，就其历史而言，它们来源于美国的锡安圣公使徒会，就意识形态而言同耶路撒冷的锡安山相关。

两个类型在治疗疾病、创造新语、净化仪式和维护某些禁忌方面的诸说混合特点。尽管具有这些特异性，它们的共同特征却在于宣告它们对于作为其源流的新教教会的独立性，肯定一个黑人先知的存在，摒弃白人的种族统治。对这一内容感兴趣的胖友可以看看本格特·森德克勒的研究，上边分型就是他老人家整的。

随后来到的是第二代教会，可以列入其中的有新传统派先知教会如恩贡扎会, 以及在原教旨主义传教会影响下建立的先知教会 ：神召会、圣灵降临会、浸礼会、卫理公会和路德会。乔治·巴朗迪埃的研究比较深入：

基督教传教会的使命适应非洲环境的一种尝试，或者是传统宗教依然活跃的因素重新吸收入基督教化的框架；这样的诸说混合特点乃是同另一个十分明显的特点联系在一起的：新的教会往往在表明它们的统一倾向的同时，与古老的特殊崇拜以及在动荡的社会内部大量滋生的魔法和巫术强烈地对立。

这里介绍几个有代表性的：

天堂基督教会

1947年，在达荷美（即今日贝宁）和尼日利亚的边境地区，先知萨缪尔·比勒乌·约瑟夫·奥绍法称耶稣在自己面前显灵，创立了天堂基督教会。这个教会的教旨最初是在尼日利亚传播，彼时奥绍法为了逃避天主教神甫迫害而流亡那里；不过天堂基督教会在1956年还是率先在达荷美获得了官方承认，然后再20世纪60年代以燎原之势蔓延到多哥、加纳和科特迪瓦。在20世纪70年代通过尼日利亚和贝宁的渔民和商人传播到了加蓬、喀麦隆、刚果和扎伊尔。

天堂基督教同样也传播到了美国和英国，在这两个国家共有26个堂区，在法国和法属海外领地有7个堂区，由先知的儿子管理。奥绍法1985年9月仙逝，尼日利亚和贝宁两个支派的牧师们争夺继承权的斗争非常激烈。目前估计这个教会的信徒的总数有830万人，其中约800万信徒在尼日利亚一国。

该教会的经文最初1976年9月先知找师爷用英语撰写的，后来又在1972年在贝宁发表了一个法文版本，名曰《天堂基督教之光》。

这个教派就学说层面而言是新教、犹太教、天主教和伊斯兰教的一个综合教会，同时直接传布上帝的圣灵和圣言。这个教会用天使在天堂的生活图像来宣扬一种生活理想，所以叫天堂基督教，以一种圣经原教旨主义标榜自己的独特性，灵性则是旧约新约双休。这个教派倡导禁欲主义，绝对禁止抽烟喝酒烫头，还要有节制的性关系等等。

它的祈祷仪式也与众不同，有唱诗班的歌唱，讲道绘声绘色，重点之处每每援引个人的见证和受圣灵感召的启示。教内编写了许多礼拜仪式手册，系统规范了每周的礼拜及特殊的祈祷和圣歌、特殊仪式、节日时间表，以及不同修会内部守则的制订、组织结构职能等等。我们来看看具体的仪式：

圣母玛利亚或者圣米歇尔的礼拜庆典，伴随有对于诸如保护妇女生育、庆祝收获和祭月、圣诞节、圣灵降临节、复活节以及圣地祝圣（还有女性月经禁忌）等许多仪式的考察。通常是升高的祭坛，高高托起一个十字架，装饰着花朵、塑像、一个七星枝形蜡烛台和一盏长明灯；整个建筑沉浸在包银的装饰之中，以蓝、黄、白为主色，而红色和黑色被列为禁忌。伴随弥撒的是大量使用圣水和乳香、棕榈叶和食物供品，并举行种种水果疗法活动。

所有这一切表明它糅合了来源于各种不同文化的因素。天堂基督教会对各种物质和精神资源的兼收并蓄，拿来主义，通过创造性地解读各种经书宗教，重新发现了新的意义所在。

恩贡扎会

官方介绍是这样事儿的：

非洲圣灵会，别称恩贡扎会，亦即先知教会，乃是一所名副其实的非洲灵修学校，它将《圣经》当作信仰的惟一基本文献；教会的学说来源自姆布姆巴菲利普、马萨姆巴埃萨耶和曼吉图克瓦卢孔博等先知们的教导。教会的绝大部分活动奉献给宣告福音，医治疾病，驱巫和驱魔。它反对拜物教、巫术、魔法和迷信，供奉耶稣基督为惟一的人类救星。

简单提一下背景，从殖民时期的20世纪20年代开始，中非（安哥拉、刚果金、刚果布）宗教迅速扩张，不仅原来的制度化的传教教会是如此，而且先知派的、弥赛亚主义的和新传统派的教会也是如此。这些教会都有先知，都说自己有同神接触的经历和解读神的话语的特殊能力，这些通常都是基督教各传教会中培养出来的浸礼会或者救世军的资深教理讲解者。这些教会以不同于制度化基督教的非洲基督教的特殊性为标榜，往往预告黑人未来将获得解放和至高无上权力。在法属赤道非洲，这种信仰受到殖民当局的监控和排斥。

在两次世界大战之间产生的四个主要教派是钦班古会，恩贡扎会，先知基督教会和马特苏瓦会。其中有些教会在它们的先知-创始者去世之后，面临着继承问题上的斗争，包括家族继承，教权演变和集中化、分裂或者等待神授权任命继承人。钦班古会和恩贡扎会及其不同支派有时会被混为一谈，不过而钦班古会只不过是恩贡扎会的一个变种，其教义和礼仪属于创始人西蒙钦班古的信仰系统。恩贡扎会也承认西蒙·钦班古这个人物，但不承认他比其他先知优先或者具有至高权威。对于恩贡扎会来说，钦班古只是非洲特别是刚果人先知世系中的一个先知。

非洲圣灵会的本部在下刚果地区(刚果民主共和国)的恩齐埃塔，并在布拉柴维尔拥有多个教会，特别是在世界卫生组织分部所在的南部居民区和在塔朗盖及罗安达的北部居民区。先知-创始者是马萨姆·巴埃萨，他和继承人相继去世后，导致非洲圣灵会现今没有一个作为中心的先知来统辖分布在三个中非国家的各个不同教区。

恩贡扎会通过信仰和治疗活动赋予所有的信徒以强烈的分享感，认同一种跨国界的宗教同一性。其主要学说建立在从《圣经》中获取启示的祷告基础上。一般地说，礼仪包括两部分：前半部分是基础礼拜。所有信徒和恩贡扎（先知）都身穿白色衣服，带着代表他们各自品级的徽章，加入赞美诗和劝导的祷告之中，男女混声合唱队伴奏。后半部分就是治病救人，信徒列队，一个福音经师挥舞着白色餐巾开始在信徒间飞快地奔跑，背景音乐是摘录自译成本地语言的《圣经》赞美诗。病人站在中央等待祛病，诉说着自己的顽症。先知鼓捣一系列仪式给人治病。治疗活动建立在祈祷、圣水、草药茶、白色或红色祭服和白餐巾上。

哈哈哈我刚刚又找到了一段介绍，来自《恩贡扎教( ENVUN) 及其精神疗法的哲理研究黑人普世会( ENVUN) 的范例》：

恩贡扎教是诞生于中非特别是刚果-金沙萨的一个黑人宗教。西蒙钦班古是“恩贡扎”，救世主，是刚果的黑人赖其了解上帝的真谛的人，因为他从圣父那里接受了作为促使我们认识上帝的特定恩惠的主体物质的圣灵，给予宇宙与在地球上演化的人之间的中介代言者以保障。恩贡扎教排除了诸神的拼合，而容纳只祈祷和相信一个上帝即那个创造了天和地的上帝的人们。恩贡扎教是一个为了黑人的宗教，是争取和平、健康和社会正义的战斗武器，它同样也是恩贡扎的大智大慧。西蒙钦班古作为上帝选来在刚果人中间宣讲上帝的新福音的刚果人民的神圣儿子，证明自己是完满的，听从于他从其圣父上帝那里得到的指示和教导。

写累了，回头再补几个教派。

萨比教，即曼达派，认为耶稣基督是假弥赛亚，崇拜施洗者圣约翰，有自己的经典和繁复的宗教仪式，算是杂糅了诺斯替主义和原始的多神信仰的早期异端。关于它的中文资料非常有限，而且相互矛盾的地方很多。《古兰经》三次提及过萨比教，在马坚先生译本里则直接将其译作了拜星教：

信道者、犹太教徒、基督教徒、拜星教徒，凡信真主和末日，并且行善的，将来在主那里必得享受自己的报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。

这个宗教正如名字所言崇拜日月星辰等神，但《古兰经》里把他们归为一神教，而且在正统哈里发征服了伊拉克地区后，这片土地上的萨比教徒作为顺民（Dhimmi），受穆斯林保护并且无服兵役的义务。

但是也不能说曼达派=萨比教=拜星教，这样又会产生许多矛盾，历代穆斯林史学家可能用“拜星教”这个名词去囊括了一些不同时期不同主张的诺斯替主义教团，增添了认识上的混乱。如果确定《古兰经》上的拜星教就是曼达派的话，那么至今仍有数千人在坚持信奉它，他们主要集中在伊拉克的巴士拉。

希望能有专业的历史/宗教学人补充纠错呀

密特拉教————曾有机会主导欧洲，却又神秘消失的宗教。

来自雅利安文化的密特拉神被罗马接受后形成了一种新的信仰：密特拉教。

密特拉最初进入希腊人的视野是在亚历山大征服波斯后的希腊化时代。希腊人把他等同于希拉神话中的太阳神赫利俄斯。大约在公元前2世纪，密特拉-赫利俄斯变成了以后密特拉教中的主神密特拉斯（Mithras），这一转变大概是在小亚细亚完成的。

罗马人至少在庞培于东方作作战就已经知道这个教派的存在了。这个新奇的信仰在公元前1世纪传入罗马，并在罗马进入帝国时代以后迅速扩张。康茂德皇帝和戴克里先登基前的那些士兵和皇帝都对密特拉教青睐，这是因为它具有某种“武士阶级宗教”的性质。密特拉崇拜在罗马军队中广泛流行，成为士兵的普遍信仰，并扩展到不列颠和日耳曼地区。

要重构密特拉教的形态很困难，这是由于它的崇拜仪式的高度神秘（可以比拟古希腊的秘仪）和信仰者团体的高度排外性（只接受被推荐的男性入教）。可以肯定的是，它的密特拉的性质与印度-伊朗宗教及拜火教的密特拉都不相同。密特拉教中密特拉的形象是“屠牛者”，这一形象在任何文化系统中都未出现。大概这里密特拉相当于战神或军人的保护者。

据估计在罗马至少会有680座密特拉寺。

但基督教因君士坦丁大帝的推广而强势崛起，密特拉教逐渐走向衰落。贝克表示说“在（四）世纪的很早期遍及整个帝国这宗教就像死了一样。”。乌兰西认为着“密特拉教的衰落伴随着随着基督教权力的上升，直到五世纪初，当基督教成为强大到足以借由迫使宗教对手像是密特拉教令其灭绝时。”。

根据路德·H. 马丁所述，在西元四世纪的最后十年期间罗马密特拉教走向结束是随同基督教皇帝狄奥多西的反异教法令颁布（而画上了句点）。

另外，基督教对于西洋文明的道德价值观之建立以及传统礼节之规范是有其伟大的贡献存在；而密特拉教虽属秘密宗教，本质上与基督教同样是以救赎人类为宗旨的，两个宗教之间各有属于自己的特色在当时的西方都是优秀杰出的宗教。