明清时期的普通民众，口语和现代人已经相当接近了。由于这一时期离现在不远，大量产生于普通民众和日常生活的史料保存下来，故而我们可以看到大量用白话写成的文字。重读这些文献，趣味盎然，比起一本正经的典雅文言文记载的历史，有着非同一般的感受。

这里贴一篇我看过的极其有趣的碑刻，碑文完全用白话文写成，用山西话读出尤为带感。此碑为现存于山西省晋城市阳城县北留镇南庄村的《众议立碑记名》，讲述的是明思宗崇祯五年九月，农民军主力紫金梁、老回回部进军至阳城县沁河流域，袭击北留、南留等村镇，并一举击溃冀南兵备道王肇生麾下主力、由都司吴必先率领的1500名泽州乡兵的事情：

大明皇上至壬午年二百余年，崇祯癸酉刘寇歹乱。七月中贼头尾一百余里远近 ，老天洛雨至多，七月十三下雨，刘寇十五六日就到石远村边，一村乡民俱上五道庙岭与贼交战相斗，乡兵赶至，刘贼高家窊村边等到十七，四外刘贼都来打仗，唬的一村人居上在房上与贼相打。众人逃躲不急，那刘贼刀箭射杀死五百有余，烧其房屋百间。咱南庄头一社人等俱躲在西南山中崖洞里边避难。有贼满山中巡走，到乞雨沟口抢骡驴一十八头，尽行口粮，兵撇了，秋谷全收，小豆全收，全亏谷地逃躲，老天保佑尽兴，有杀死咱庄上人。到八月十五，又往河西一扫平池。到九月初日兵道王老爷领陶将官，在言家河岭上把守，白将官在鞍则圪垠把守，吴将官领兵一千伍百赶至北留九狼墕排下阵势，又带小城乡民三百有余，止有吴将官领兵使奴武剑。那刘贼世众，四下违张过来，杀的兵马吊帽去靴，尽行杀死，止逃出数十余兵。秋尽，刘贼居下河南、山东搅扰。立冬以后，尽过黄河那边，止烧扬郡堂房一座，在没有毁坏。崇祯六年，咱一里主家县上赵国壁，号临渊，同领阖里人修寨避难，每一亩做工三日，地粮麦半升，谷一升，误工一日，折钱六十文入寨工用与。留碑记，恐后人不知。^[1]

还有一篇在明末山西地方文献中颇具盛名的碑文，阳城县郭峪镇富商王重新所立的《焕宇变中自记》，对此事记载也颇为详细。王重新具备相当的文化水平，明清交替之际又以地方领袖自命，其行文已经比《众议立碑记名》书面语很多，但仍然不脱口语的痕迹：

九月十七日，贼自端氏而来。冀南道王爷讳肇生，山东掖县人，以乡科擢用，清廉义勇，天下无双。属养兵恤民之计，设处捐饷，开厂造钱。于泽州演武场设坛，拜请吴开先为将，招募义勇、新兵一千五百名，外有报父兄仇者数百人，北留墩前与贼对敌。贼众兵寡，四面围合。初用火炮打伤贼数十人，贼势渐多，寡难敌众，吴兵大败，全军被戮。至如杀死尸骸，王道爷暂着掩埋，以听人领取。逃出带伤者仅数十余人。王道爷备衣衾棺木，亲殓吴将尸骸，致祭于泽州南关，甚且附棺痛哭，军民无不流啼。^[2]

再让我们看看，文采斐然的缙绅是如何记载这件事的。当时沁河流域地方自卫的灵魂人物之一，家在沁河上游，距离北留不远的沁水县窦庄村的前兵部尚书张五典长孙、巡按辽东监察御史张铨长子、锦衣卫都督同知张道濬也没有错过对这件事的记录。值得一提的是，紫金梁大军之所以南下阳城，正是因为他刚在窦庄攻城战中，被张道濬装备佛郎机的精锐家丁和乡兵打的屁滚尿流。

都司吴必先率泽州新兵一千二百人至润城，复招三百余人，营南留杀圪埚。稍远皆山，贼据山，断薪水路，环逼营。营复近高墩，贼俯射，营破，人无斗志，虽尽歼。独必先转战五六里，不得路，死。必先，徽人也。有臂力，善骑射，亦颇读书。初贫，游，人无礼者。余哀之，延给衣食，复予百金够产，介舍亲窦明道，迎其父母及妻，遂家敝乡。余荐之榆关，必先口辩，得袁视师崇焕欢，遂佐袁。擅杀毛帅文龙，得授都司，余书绝之。已袁败，必先窜，人莫知也。阅四年，还。适泽新兵无驭者，乡绅咸荐必先。王兵使肇生询余，余力止兵使曰：“必先纸上言，非所经历，必败乃事。”兵使曰：“新兵饷皆捐于士民，不许，并无兵矣。诺而抑之可也。”至是涂地，兵使语余：“悔不听指，乃如此。”嗟夫！必先亦可谓忠国事矣，然不谙地利，死千五百人，得赎其罪否乎？或者曰：佐杀毛帅，久有死道，今适报之。未可知也。^[3]

张道濬诗文飘逸，在明末山西文坛占有重要位置。他对此事的记载，已经是我们所习惯的极为流利典雅的文言文了。从史料价值来看，张道濬的记载与几方碑刻相差无几，都是亲历人宝贵的一手记载，不过，虽然说的都是同一件事，但是找不出一丝一毫民间“拉家常”的感觉。再让我们看看另一份辗转而来的重要二手史料，《怀陵流寇始终录》是如何记载这件事的：

山西贼自沁水转攻阳城，王肈生以兵救之。客将徽州吴开先渡沁水击贼于北留墩，杀贼数百，火药尽，无援，一军皆没。贼攻泽州，前参政张光奎固守八昼夜，救兵不至，把总刘通，城破。泽大州也，既破，全省皆震。阳和兵至，贼退入霍州山中。^[4]

在明清以前，遗存的文集不多，一手史料不多，我们所能看到的绝大多数对历史事件的记载，就是这样冷冰冰的机械叙述了，这是一般人认识中的、以及高中语文考试里最常见的文言文的形态了。

通过对同样一件事，不同文本的形成与记载的对比，我们可以看出，文言文记录的历史，是如何流变、如何被制造出来的。这样多重的润色之后，古人怎么说话，当然不是我们能在史料上看到的那个样子了。

参考

1. ^ 《众议立碑记名》，卫伟林主编：《三晋石刻大全•晋城市阳城县卷》，太原：三晋出版社，2012年，第92页。
2. ^ 王重新：《焕宇变中自记》，卫伟林主编：《三晋石刻大全•晋城市阳城县卷》，太原：三晋出版社，2012年，第88页。
3. ^ 张道濬：《张司隶初集》十一编《兵燹琐纪》，上海：上海古籍出版社，2018年，第387页。
4. ^ 戴笠、吴殳：《怀陵流寇始终录》卷5，崇祯五年七月，《续修四库全书》，上海：上海古籍出版社，2002年，史部第441册，第178页。

是时候列举一个史料了，看看皇帝平常怎么说话。我举的不是专门写皇帝的起居注，而是《神宗显皇帝实录》。

为什么是皇帝？因为平常的官方文件，特别是奏疏，大臣们写的都是文言文。所以，在古代，皇帝是见到文言文语境最多的人。平常整天读的就是这些东西，批的也是这些东西。因此，他应该是最习惯于用文言文的那个人。

当然，你要说读书人不也是整天读这些之乎者也吗？但是读书人跟平常人说话，也不能象孔乙已那样，选来选去，还是要说到皇帝怎么讲话。

这个事件很有名，就是万历十七年，雒于仁上疏批评万历皇帝的《酒色财气四箴疏》，朱翊钧那个气啊，就找内阁这些人解释，所用的语气，很是口语化。

以下引用的史料，其实是一整段完整的，只是中间加入解释而已。

卷之二百一十九
　　【庚寅万历十八年正月】
甲辰朔。立春，上不御殿，免百官朝贺，顺天府官进春。
　　以正旦令节，赐辅臣上尊珍馔。上御毓德宫，召辅臣申时行、许国、王锡爵、王家屏入见于西室，御榻东向，时行等西向跪，至词贺元旦新春。又以不瞻睹天颜，叩头候起居。上曰：『朕之疾已痼矣。』
　　时行等对曰：『皇上春秋鼎盛，神气充盈，但能加意调摄，自然勿药有喜，不必过虑。』
　　上曰：『朕昨年为心肝二经之火时常举发，头目眩晕，胸膈胀满。近调理稍可，又为雒于仁奏本肆口妄言，触起朕怒，以致肝火复发，至今未愈。』
　　时行等奏：『圣躬关系最重，无知小臣狂戆轻率，不足以动圣意。』
　　上以雒于仁本手授时行云：『先生每看这本，说朕酒色财气，试为朕一评。』

前面的话都很文言文，申时行等人回答的也很文言文。

　　时行方展疏，未及对，上遽云：『他说朕好酒，谁人不饮酒？若酒后持刀舞剑，非帝王举动，岂有是事？又说朕好色，偏宠贵妃郑氏。朕只因郑氏勤劳，朕每至一宫，他必相随，朝夕间小心侍奉勤劳。如恭妃王氏，他有长子，朕著他调护照管，母子相依，所以不能朝夕侍奉，何尝有偏？他说朕贪财，因受张鲸贿赂，所以用他。昨年李沂也这等说。朕为天子，富有四海，天下之财，皆朕之财，朕若贪张鲸之财，何不抄没了他？又说朕尚气。古云少时戒之在色，壮时戒之在斗，斗即是气，朕岂不知？但人孰无气？且如先生每也有童仆家人，难道更不责治？如今内侍宫人等或有触犯及失误差使的，也曾杖责，然亦有疾疫死者，如何说都是杖死？先生每将这本去票拟重处。』

这段话就很口语化了，普通人完全听得懂。万历皇帝此时二十七岁，但是说话象个委屈的孩子。要求票拟（对雒于仁）重处。

　　时行等对曰：『此无知小臣误听道路之言，轻率渎奏。』
　　上曰：『他还是出位沽名。』
　　时行等对曰：『他既沽名，皇上若重处之，适成其名，反损皇上圣德，唯宽容不较，乃见圣德之盛。』
　　复以其疏缴置御前。上沉吟答曰：『这也说的是，到不事损了朕德，却损了朕度。』
　　时行等对曰：『圣上圣度如天地，何所不容？』
　　上复取其疏，再授时行，使详阅之。时行稍阅大意，上连语曰：『朕气他不过，必须重处。』

大臣们劝了半天，不行，还是要重处。任性啊。

　　时行云：『此本原是轻信讹传，若票拟处分，传之四方，反以为实。臣等愚见，皇上宜照旧留中为是。容臣等载之史书，传之万世，使万世颂皇上为尧舜之君。』
　　复以其疏送御前。上复云：『如何设法处他？』

申时行还是劝，不管，想办法收拾他。哄不住啊。

　　时行等云：『此本既不可发出，亦无他法处之，还望皇上宽宥。臣等传语本寺堂官，使之去任可也。』
　　上首肯，天颜稍和：『因先生每是亲近之臣，朕有举动，先生每还知道些，安有是事？』
　　时行对曰：『九重深邃、宫闱秘密，臣等也不能详知，何况疏远小臣？』
　　上曰：『人臣事君，该知道理。如今没个尊卑上下，信口胡说。先年御史党杰也曾数落我，我也容了。如今雒于仁亦然，因不曾惩创，所以如此。』

总算是被劝住了，可是心里还是不服气，怎么办呢？这回更有意思了，不说“朕”了，直接说“我”了。所以我们知道，皇帝有时候一急，也是我我我的，不一定都是称朕。

　　时行等曰：『人臣进言，虽出忠爱，然须从容和婉。臣等常时惟事体，不得不言者，方敢陈奏，臣等岂敢不与皇上同心？如此小臣，臣等亦岂敢回护？只是以圣德圣躬为重。』
　　上曰：『先生每尚知尊卑上下，他每小臣却这等放肆。近来只见议论纷纷，以正为邪，以邪为正。一本论的还未及览，又有一本辩的，使朕应接不暇。朕如今张灯后看字不甚分明，如何能一一遍览？这等殊不成个朝纲。先生每为朕股肱，也要做个张主。』

你们要给朕做主啊，可怜巴巴ing。

　　时行等对曰：『臣等财薄望轻，因鉴人前覆辙，一应事体上则禀皇上之独断，下则付外廷之公论，所以不敢擅自主张。』
　　上曰：『不然，朕就是心，先生每是股肱。心非股肱，安能运动？朕既委任先生每，有何畏避？还要替朕主张，任劳任怨，不要推诿。』

你们是不是就是不想管朕了？生气！

　　时行等叩头谢曰：『皇上以腹心股肱优待臣等，臣等敢不尽心图报？任劳任怨四字，臣等当书之座右，朝夕服膺。』
　　语毕，时行复进曰：『皇上近来进药否？』

申时行聪明，赶紧转移话题。

　　上曰：『朕日每进药二次。』
　　时行等云：『皇上须慎重拣选良药。』
　　上曰：『医书朕也常看，脉理朕都知道。』
　　时行等云：『皇上宜以保养圣躬为重，清心寡欲，戒怒平情，圣体自然康豫矣。』
　　时行等又云：『臣等久不瞻睹天颜，今日幸蒙宣召，刍荛之见，敢不一一倾吐？近来皇上朝讲稀疏，外廷日切悬望。今圣体常欲静摄，臣等亦不敢数数烦劳起居。但一月之间，或三四次，间一临朝，亦足以慰群情之瞻仰。』
　　上曰：『朕疾愈，岂不欲出？即如祖宗庙祀大典，也要亲行。圣母生身大恩，也要时常定省。只是腰痛脚软，行走不便。』

夹杂一些文言文理，基本还是口语化。

　　时行等又云：『册立东宫，系宗社大计，望皇上蚤定。』
　　上曰：『朕知之。朕无嫡子，长幼自有定序。郑妃再三陈请，恐外间有疑。但长子犹弱，欲俟其壮健，使出就外才放心。』
　　时行等又云：『皇长子年已九龄，蒙养豫教，正在今日，宜令出阁读书。』
　　上曰：『人资性不同，或生而知之，或学而知之，或困而知之，也要生来自然聪明，安能一一教训？』
　　时行等对曰：『资禀赋于天，学问成于人。虽有睿哲之资，未有不教而能成者，须及时豫教乃能成德。』
　　上曰：『朕已知之。先生每回阁去罢。』

申时行见万历皇帝和颜悦色，就重提立太子之事，也就是国本之争。这时候离他初次提立朱常洛为太子已经有三年多了。一提到这个事情，朱翊钧就端起来了，都是文言文。

　　仍命各赐酒饭。时行等叩头谢，遂出。去宫门数十武，上复命司礼监内臣追止之，云：『且少俟，皇上已令人宣长哥来，著先生每一见。』

都已经说再见了，又叫回来，让他们看看朱常洛等人。朱常洛万历九年（1582）八月生，这时候，或者精确一点说，这一天（大年初一）刚满虚十岁。可见当时万历皇帝的心情是真的好。

　　时行等复还至宫门内，立待良久，上令内臣觇视，申阁老等闻召长哥亦喜否？时行等语内臣云：『我等得见睿容，便如睹景星庆云，真是不胜之喜。』
　　内臣入奏，上微哂颔之。有顷，上命司礼监二太监谓时行等：『可唤张鲸来，先生每责训他。』
　　时行等云：『张鲸乃左右近臣，皇上既已责训，何须臣等？』
　　司礼监入奏，上复令传谕云：『此朕命，不可不遵。』
　　有顷，张鲸至向上跪，时行等传上意云：『尔受上厚恩，宜尽心图报，奉公守法。』
　　鲸自称以多言得罪。时行等云：『臣事君，犹子事父，子不可不孝，臣不可不忠。』
　　鲸呼万岁者三，乃退。司礼入奏，上曰：『这才是不辱君命。』
　　久之，司礼监大监传言：『皇长子至矣。』
　　皇三子亦至，但不能离乳保，遂复引入西室，至御榻前，则皇长子在榻右，上手携之，皇三子旁立，一乳母拥其后。时行等既见，因贺上云：『皇长子龙姿凤目，岐嶷非凡，仰见皇上昌后之仁，齐天之福。』
　　上欣然曰：『此祖宗德泽、圣母恩庇，朕何敢当？』
　　时行等奏：『皇长子春秋渐长，正当读书进学。』
　　上曰：『已令内侍授书诵读矣。』
　　时行云：『皇上正位东宫，时年方九龄，即已读书。皇长子读书已晚矣。』
　　上曰：『朕五岁即能读书。』
　　复指皇三子：『是儿亦五岁，尚不能离乳母，且数病。』
　　时行等稍前，熟视皇长子，上手引皇长子，向明正立，时行等注视良久，因奏云：『皇上有此羙玉，何不蚤加琢磨，使之成器？愿皇上蚤定大计，宗社幸甚。』
　　乃叩头出，随具疏谢。是日，时行等以传免朝贺，特诣会极门行礼。忽闻宣召，急趋而入，历禁门数重乃至毓德宫。从来阁臣召见，未有至此者。且天语谆复，圣容和晬，蔼然如家人父子，累朝以来所未有也。

后面都基本上文言文了，因为事关太子，朱翊钧没那么着急了。

这里万历皇帝加一个“每”，意思是你们每个人，这是当时的口语。还有“张主”，其实就是主张，也是口语化。

可见，古代人，哪怕就是最经常用文言文的皇帝，虽然会见大臣的时候也用文言文，但是平常还仍然是用普通的口语的。

啊哈！终于到了我的专业领域。

先说答案: 古代也是文白分开的！

(除了先秦时期，因为文言文就是那时的口语演变而来。)

换言之，古人说话是一套语言，写文章是一套语言。

说话用口语，写作用文言。

你会觉得这样搞岂不是太麻烦？为什么不合二为一，直接写白话文呢？

古人早都想到了，之所以设计两套语言是因为古人发现口语变化真的好快啊！而且不同地方人的口语差别也好大啊！

那么如何进行跨越时空交流呢？

当然是设计一套固定不变，贯通古今的语言，专门用来写作！这套语言一经形成，千年不变，于是后世的子孙只需加以学习，便畅读祖先文章，明晓其意，简直是跨越千年的沟通！

这便是文言文的最重要作用！

君不见，2000年过去了，你还能读懂司马迁的《史记》，这就要归功于文言文了。

假使当年没有文言文，全写白话文，那司马迁就等于是将口述历史记录下来，然后就成一本书。那我们现在拿到手里，啥也读不懂了！因为2000年过去了，口语变化实在太大了！不异于鸡同鸭讲啊！

不信你回忆下，中学时代，读鲁迅的文章是不是感觉很佶屈聱牙啊？ 没错！谁让他们那批人搞白话文运动，净写白话呢！这就是白话的坏处，需知鲁迅距今才百年而已。

英语也有类似的问题，英语没有文言文，写的都是白话，所以莎士比亚戏剧台词中的一些微妙之处，现代英国人已无法准确体会了。没办法，口语变了，不明白当时啥情况了！

回到题主问题，古人说话就是说的口语，但是是当时那个时代的口语，不是我们现在的口语。

他们是不可能说文言的，因为文言是写作语言，用在笔头，不用在口头上。而且只有读书人学习以后才能掌握，一般老百姓不可能满嘴之乎者也，他们不会！

至于读书人嘛，肯定说的也是白话，但是文言写多了，难免有些词汇、句子从嘴里蹦出来。于是，读书人的口语中可能会夹杂一些之乎者也。

这也很正常，就像你现在碰见个文化人，会感觉他说话文绉绉的一样。

最后，记住:

假如你想穿越回古代撩妹，千万别往太早的朝代穿啊！

因为妹子根本听不懂你说话，你也听不懂她说话！那么，你只能通过写文言文小纸条的形式跟她交流！如果不幸，妹子又没怎么读过书看不懂文言文，那你还得找个秀才给你当翻译！

最终的结果就是:

秀才和妹子过上了幸福的生活……

………………………………

2019.01.07再更新。

以上是原回答，陆陆续续得了一万多个赞，实在受宠若惊！如果大家还对汉语语法感兴趣，可以点个赞，然后移步下面这个帖子再看看。哈哈～

https://www. zhihu.com/question/2770 77168/answer/391449404

下面的短文轉載自微信公眾號“文言愛好者”（ID：wyaihz），介紹得很清楚。先說文言和古漢語概念的區別，再說什麼是地道的文言，最後介紹文言文演變的過程。很漲知識。

作者 舒明月

文言是一个历史的概念


一、定义辨别：1.文言，是相对于白话的概念。古代也有古代白话，文言不包括任何白话。2.古代汉语，是时间上的概念，鸦片战争以前的汉语都叫古代汉语，包括古代的白话。

二、“文言”的定义：先秦两汉这文献典籍所使用的书面语，也包括后代模仿的古文作品。是当时的日常语言，当时口语和书面语基本是一样的。文言包括：诗、词、曲、八股、骈文、古文等语言。古文，主要是指散文。

甲骨文、金文，不讲。

《尚书》之类的古书不讲。国学导师-王国维先生坦白说过，《诗经》他不懂的十之一二，《尚书》他不懂的十之四五。

讲也太难，学会也对写文言的意义不多，按里面的字词来模仿，一是模仿的不一定对，二是模仿出来别人也看不懂。

何为地道的文言？

1.地道的文言：诸子百家、秦汉时期作品。

2.次地道的文言：唐宋八大家的作品。

3.再次地道的文言：魏晋及以后的：正史、古文流派。

4.再次地道的文言：非古文流派的作品（没有古文流派的限制多，模仿得不古。）。

简史，我们从东周讲起。

第一阶段：三代秦汉——地道文言及其小变化。

东周，诸子百家争鸣时，他们用当时的日常用语进行写作，此时文言和口语一样。

《论语》——《左传》——《史记》已经有一定的差别，是不同性质的阅读对象。

如：《论语》《左传》讲“问政于孔子”，到了《史记》里变成了“问孔子政”。《史记》已经出现了“问”字带双宾语。

语言是发展的。

《左传》和《史记》相差约500年，但语言是比较相近的，变化不大。

第二阶段：东汉以后——文言与口语逐渐分离。

如“是”作为判断词，本来很少用。在东汉以后，就特别常用了。
例：吾作此书时，尚是世中一人。——清· 林觉民《与妻书》
“是”在这里作判断词，这种“高仿古文”古味就不足了。

所以，从东汉以后，汉语就开始向白话转变。如《齐民要术》就用了很多当时的口语，不可以作为学古文的课外阅读书。

六朝的志怪小说、唐朝的传奇、明清的小说，都是用当时的白话文写的，他们之间的差别也很大。由古白话发展到近代白话。

汉代以后，文人在写正式的文章时，模仿的是先秦的作品，而日常说的话和写的文章，是差别比较大的语言。

后代白话越来越发展，学文言的困难程度就越来越大。

第三阶段：唐宋及以后——仿古文写作

到了唐代，古文离现时生活中的语言越来越远，学古文就难了。搞古文运动韩愈为了学古文，曾经“非三代两汉之书不敢观”，让自己完全沉浸在古文的环境当中。（三代，指夏商周，统称先秦。）

唐宋八大家，之所以称为大家，一方面是思想性、文学修养比较高外，重要的一点就是古文写的很地道。

即使如此，唐宋八大家的文章，还是出现了当时的语言特点，模仿的很多地方不到位。

第三阶段：五四以后——文言覆灭

1.文言从主流文字作品中被废掉。

2. 传统文言如何教学，被人为中断。

3. 大量文言作品，开始有学者给翻译成了白话——这是几千年从未发生过的现象。——一方面可以方便一般人去读，另一方面恰恰是助长了不苦读苦学文言的气氛。

4. 大学中保留了“古代汉语”这门课，但和“文言写作”已经没有了太大关系，主要是怎么读懂而不是写，这和古代的文言教学有本质上的差别。

第四阶段：文言复兴——一个让人期待的时期

1. 全社会对文言复兴的追求，读古文——写古文形成风气。

2. 国家在教育体系中，除了学读古文外，加入文言写作的分值。

3.“文言写作”教学大师的出现，并被广泛认可。

再次聲明：上文轉載自微信公眾號“文言愛好者”（ID：wyaihz），作者舒明月。