电影《拯救大兵瑞恩》里面厄本下士会受到军事法庭审判吗？ 第1页

的答案看得我发笑。这位自命“上士”的大人先生劝导别人要“建议读好春秋史，不要来炫耀无知”，可他自己又读了几遍春秋呢？竟然在这里卖弄《左传》和《国语》，岂不是太不要脸了一些吗？托义务教育的福，“下士”如今也可以掌握文言文了，这对“上士”先生来说，可真是一个噩耗啊。

春秋时代的军队仍可说是贵族阶级的军队。因为是贵族的，所以仍为传统封建贵族的侠义精神所支配。

好啊，既然是上士们自己组成军队奉行上士之道，为什么又要驱使才受训两年的平民呢？

晋侯始入而教其民，二年，欲用之。（《左传.僖公二十七年》）

就算真是贵族的军队，究竟是由什么样的侠义精神所支配的呢？孔夫子说得好“礼不下庶人”么，这精神对下士自然是不用讲的，请看：

诸侯之师败郑徒兵，取其禾而还。（《左传.隐公四年》）

封建制度所造成的贵族，男子都已当兵为职务，为荣誉，为乐趣。不能当兵是莫大的耻辱。我们看《左传》、《国语》中的人物没有上到下没有一个不上阵的，没有一个不能上阵的，没有一个不乐意上阵的。

呵呵，卫国国人集体发来贺电，没有名字就不是贵族了？

将战，国人受甲者皆曰：「使鹤，鹤实有禄位，余焉能战！」（《左传.闵公二年》）

在整部的《左传》中，我们找不到一个因胆怯而临阵脱逃的人。

找不到一个，找到了一群（或者几群）？

诸侯救郑，楚师夜遁。郑人将奔桐丘，谍告曰：「楚幕有乌。」乃止。（《左传.庄公二十九年》）
至则告守曰：「不可待也。」夜与国人出。狄入卫，遂从之，又败诸河。（《左传.闵公二年》）
民惧而溃，秦遂取梁。（《左传.僖公十九年》）

国人不知“道”，卿士代言之：

先丹木曰：「是服也。狂夫阻之。曰『尽敌而反』，敌可尽乎！虽尽敌，犹有内谗，不如违之。」（《左传.闵公二年》）

当然了，当代的大人先生们也说了“逃避危险也不应该受到惩罚”么。看来，吹了半天，该跑还是要跑，让“下士“送死就好了。

杀戮并不甚多，战争并不以杀伤为事，也不以灭国为目的，只求维持国际势力的均衡。

真的是这样么？答案当然是否定的，灭国之战在春秋是家常便饭，否则怎么从千国变成七雄的呢？其实，就是在西周时期，灭国兼并活动也从未停止过。试举《左传》数条：

虽及灭国，灭不告败，胜不告克，不书于策。（《左传.隐公十一年》）
八年春，灭翼。（《左传.桓公八年》）
十六年，楚复伐邓，灭之。 （《左传.庄公六年》）
冬，齐师灭谭，谭无礼也。（《左传.庄公十年》）
晋荀息请以屈产之乘与垂棘之璧，假道于虞以伐虢。公曰：「是吾宝也。」对曰：「若得道于虞，犹外府也。」公曰：「宫之奇存焉。」对曰：「宫之奇之为人也，懦而不能强谏，且少长于君，君昵之，虽谏，将不听。」乃使荀息假道于虞，曰：「冀为不道，入自颠軨，伐鄍三门。冀之既病。则亦唯君故。今虢为不道，保于逆旅，以侵敝邑之南鄙。敢请假道以请罪于虢。」虞公许之，且请先伐虢。宫之奇谏，不听，遂起师。夏，晋里克、荀息帅师会虞师伐虢，灭下阳。先书虞，贿故也。（《左传.僖公二年》）
冬十二月丙子朔，晋灭虢，虢公丑奔京师。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之，执虞公及其大夫井伯，以媵秦穆姬。而修虞祀，且归其职贡于王。（《左传.僖公五年》）

这叫“不以灭国”为目的？事实上，当时诸国的卿士在劝谏君王不要灭亡某国时，从来都不是以什么“上士之道“，而多是以本国实力不足或时机不成熟为理由。

至于下面这对故事，就有意思了，“因果报应”的同时还顺便抽了“不以杀伤为事，也不以灭国为目的”两句话的脸：

夏，齐人灭遂而戍之。（《左传.庄公十三年》）
夏，遂因氏，颌氏、工娄氏、须遂氏飨齐戍，醉而杀之，齐人【歼】焉。（《左传.庄公十七年》）

你齐以灭我遂为“目的”，我遂就以杀光占领军为“事”，呵呵。

在当时，歼灭战不但是实践，而且已上升到理论，晋国的先丹木一句话打两回脸，效率比较高：

先丹木曰：「是服也。狂夫阻之。曰『尽敌而反』，敌可尽乎！虽尽敌，犹有内谗，不如违之。」（《左传.闵公二年》）

『尽敌而反』，看懂了吗？

之前还都是引用当代人自我陶醉的书物，从下面开始可就是显微氏的自由动作时间了，其“大道”之玄妙，容我为知友们解析一二吧。

【显微氏曰】

一群在道义上、气势上占有绝对优势的军人

【笔者按】

1、道义上的“绝对优势”：

甲、杀人夫而夺人妇——

二年春，宋督攻孔氏，杀孔父而取其妻。（《左传.桓公二年》）

乙、抢掠他国之青苗——

诸侯之师败郑徒兵，取其禾而还。（《左传.隐公四年》）

丙、公开拦路抢劫——

巴子使韩服告于楚，请与邓为好。楚子使道朔将巴客以聘于邓。邓南鄙郁人攻而夺之币，杀道朔及巴行人。楚子使薳章让于邓，邓人弗受。（《左传.桓公九年》）

丁、拿脑袋做礼物，比秦军不知早到哪里去了——

六月，大败戎师，获其二帅大良、少良，甲首三百，以献于齐。（《左传.桓公六年》）

戊、强制迁徙——

初，楚武王克权，使斗缗尹之。以叛，围而杀之。迁权于那处，使阎敖尹之。（《左传.庄公十八年》）

己、大屠杀——

晋士蒍使群公子尽杀游氏之族，乃城聚而处之。冬，晋侯围聚，尽杀群公子。（《左传.庄公二十五年》）

2、气势上的“绝对优势”：

宋殇公立，十年十一战，民不堪命。孔父嘉为司马，督为大宰，故因民之不堪命，先宣言曰：「司马则然。」已杀孔父而弑殇公，召庄公于郑而立之，以亲郑。（《左传.桓公二年》）
冬十二月，狄人伐卫。卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。将战，国人受甲者皆曰：「使鹤，鹤实有禄位，余焉能战！」（《左传.闵公二年》）
梁亡，不书其主，自取之也。初，梁伯好土功，亟城而弗处，民罢而弗堪，则曰：「某寇将至。」乃沟公宫，曰：「秦将袭我。」民惧而溃，秦遂取梁。（《左传.僖公十九年》）

看来，春秋之民毕竟也是正常人，不是赵家脑子里用特殊材料制成的人，为贵族阶级的“上士之道”去白白送死？真是你也配姓赵！

【显微氏曰】

在战场上斗志昂扬、毫不惜死

【笔者按】

还是《左传》段子，有的上文已经引用过，就不多解释了：

诸侯救郑，楚师夜遁。郑人将奔桐丘，谍告曰：「楚幕有乌。」乃止。（《左传.庄公二十九年》）
狄人囚史华龙滑与礼孔以逐卫人。二人曰：「我，大史也，实掌其祭。不先，国不可得也。」乃先之。至则告守曰：「不可待也。」夜与国人出。狄入卫，遂从之，又败诸河。（《左传.闵公二年》）

其中，梁国的灭亡最有意思，不战而溃：

梁亡，不书其主，自取之也。初，梁伯好土功，亟城而弗处，民罢而弗堪，则曰：「某寇将至。」乃沟公宫，曰：「秦将袭我。」民惧而溃，秦遂取梁。（《左传.僖公十九年》）

国人打脸就算了，大夫也不顾“上士之道”前来友情打脸：

梁余子养曰：「帅师者受命于庙，受脤于社，有常服矣。不获而龙，命可知也。死而不孝，不如逃之。」（《左传.闵公二年》）

【显微氏曰】

同时点到为止、不嗜杀戮

【笔者按】

怎么个点到为止，怎么个不嗜杀戮呢？请看：

1、杀夫取妻

二年春，宋督攻孔氏，杀孔父而取其妻。（《左传.桓公二年》）

2、不留活口

夏，遂因氏，颌氏、工娄氏、须遂氏飨齐戍，醉而杀之，齐人【歼】焉。（《左传.庄公十七年》）

3、种族灭绝

晋士蒍使群公子尽杀游氏之族，乃城聚而处之。冬，晋侯围聚，尽杀群公子。（《左传.庄公二十五年》）

其余焚毁城池、掠夺财宝、杀人越货者不知凡几，还有“上士”们因为戴帽子的小问题互相残杀的恐怖事件，这里就不一一列举了。

当然了，战国式的坑杀几十万人当时确实做不到。但做不到的原因并不是“上士之道”有多德多仁，反正显微氏也看不上仁德二字，而是因为各国人口太少。卫国被狄人击退后大逃亡到曹国，扶老携幼才五六千人而已（当然已经战死或来不及逃出的也许还有不少），就这还算上了两座支城的人口。卫国在当时并非小国，各国的军力、国力、总人口也就可想而知了。

【显微氏曰】

这是人类文明的光辉典范。这些轴心时代的贵族，是我们每一个人的祖先。

【笔者按】

看得人真是热血沸腾。可是转念一想又不对，虽然历代都是上士多子而下士绝户，因此我们的祖先是古代“上士”的概率不低。可考虑到基因研究表明，汉族人中“五帝”之后裔也才百分之四十，大家的祖先是古代“下士”的可能性也是很高的，说不定就是在卫国拒绝保卫仙鹤大人的国人，或是梁国不战而溃的农民。当然，或许还可能是野人、狄人之流的“无耻”之徒。不过这都不重要，祖先是谁有什么要紧呢？关键是你自己。您现在到底是姓赵呢，还是不姓赵呢？姓赵自然就是“上士”，不姓赵就是“下士”了。阶级使然么。

对于“上士”，自然是没什么可说的。对于“下士”，问题来了，这样一群为了本阶级利益（所谓“国际势力的均衡”——“国际”的各个势力说到底还是“上士”们组成的么）互相攻伐而给“下士”们带来无穷灾难（如城市被焚烧、青苗被掠夺、财产被抢劫、兵力不足了就被随便拉上战场等等，在《左传》中不一而足）的人，和专门由他们所组成而把其他社会成员解除武装的军队，究竟是什么样的“光辉典范”呢？他们的“上士之道”无非就是把自己的同类当人，而把其他社会成员当作“禽兽”罢了。这样的“道”，下士闻之，能不“大笑之”么？不“大笑之”，那才真是“禽兽”了。

够了，你们的道，我们闻了必然要笑，不笑便不是你们的道。我们的道，亦是如此。

正如我们的领袖（谨以此文预先纪念他逝世四十周年）所言：“我们不是宋襄公，不要那种蠢猪式的仁义道德。”

在我们中间，消灭阶级敌人是光荣的，保全自己当然也是光荣的，可为了保全自己而牺牲阶级利益就是可耻的。我们绝不害怕牺牲，但那是以消灭敌人为前提；我们不畏惧死亡，但那是在捍卫劳动人民而不是剥削阶级的斗争之中；我们不喜欢杀戮和破坏，但不消灭地球上的最后一只寄生虫就不会收兵；对于阶级敌人我们不吝使用计谋，可对劳动人民的青苗我们绝不会去取一株一畦。

逝者不死，必将再起，其势更烈。