匈奴在西周時叫做什麼? 第1页

西周时期就没有匈奴。

“戎狄非胡”论就不再赘述了。而 @徐成 关于卡拉苏克文化作为游牧生产方式的鼻祖（其实我的表述也不太不贴切）的论述也已经很清楚了。

但是我要指出的问题是，卡拉苏克文化对亚欧草原东部的影响并不是那么强烈的，卡拉苏克文化对于欧亚草原西部的影响事实上远高于对东部的影响（郭物，2012）。而夏家店上层文化与卡拉苏克文化的繁荣期几乎是重合的，阿尔然二号大墓和夏家店上层出现了零星相同的要素，但夏家店上层文化仍然保持了自身强烈的特征（邵会秋，杨建华，2015）

从图瓦到叶尼塞上游，再到贝加尔湖和色楞格河，漠北的丁零部落集团是卡拉苏克文化及其后续塔加尔文化的继业者，甚至不客气地说，没准就是其本身。近些年来外蒙和俄罗斯发掘的考古证据并不支持丁零部落集团曾经与漠南长城一线的青铜文化发生过大规模的冲突。当然了，游牧生产方式的传播和贸易带来的一般意义上的交流是肯定会存在的。

@徐成 提供了一个外于华夏的视角，我来提供一个从华夏本身出发的视角。

一般认为，河套东北部，阴山东麓丰州川上的朱开沟文化是长城沿线青铜文化的源头，时间在公元前20-14世纪，大致对标的时间是在前商到早商时期，其繁荣期与商人早期下七垣文化大致重合。朱开沟文化起初是典型的农耕生产方式，而后随着气候变化，畜牧业的比重越来越加重，因此形成了独特的文化特质，其丧葬风俗、器物使用，艺术风格深深地影响了整个中国早期北部边疆民族。而朱开沟文化直接的继承者应该是陕北的李家崖文化（这才是正根子的鬼方），李家崖文化同样是兼营农耕与定居畜牧的非游牧文明，其繁荣期与商朝的存在期间也大致对标，其分布范围主要是今陕北、甘肃和宁夏在黄河西南的广大地区。

而李家崖文化的衰落期恰恰又与西周的建立时间高度对标。李家崖文化在中期之后，迅速进入衰落期，曾经辉煌的城墙和大型建筑被全部废弃，原本具有自身特色的文化特质和艺术风格逐渐被西周文化所取代。有学者断言这意味着李家崖文化湮没于西周建立初年周人的扩张狂潮（孟琦，杨建华，2016），在我看来，也有可能有其他的解释，毕竟从历史记载来看，整个西周年间，陕北和甘肃地区都还仍然充斥着各色戎狄，从猃狁到白狄，始终与宗周相爱相杀。而这些戎狄部族本身就与周文化呈现出高度的同质性，周人在早期本就长期与陇西的戎羌部落杂处，而后在西周建立之后又以先进的文化和生产力强力辐射周边戎羌部落。因此李家崖文化，或者说是鬼方，到底是被西周吞没，还是被与周人几无二致的其他戎狄部族吞没还可以两存。

但值得注意的是，从考古证据来看，朱开沟文化消亡之后，黄河南北的河套地区呈现出一种寂静或者说停滞的状态，而李家崖文化在黄河以南的兴衰好像完全没有影响到黄河以北的河套和阴山南麓草原。西周在暴起灭商之后，开展了对整个中国中东部地区的武装大殖民活动，诸夏的诸侯们拖家带口，驾车持革，去暴霜露斩荆棘，筚路蓝缕的创业去了，我们尚父在营丘和莱夷三战方才定都；徐夷打的周天子灰头土脸，与姜戎千亩之战丧南国之师，伐猃狁到大原；楚国和蚩尤苗裔们相爱相杀，一边艰难开疆，一边被南蛮同化；晋国虽然受的失败不多，但是也只能从今天的山西运城一带一点点地向北蚕食戎狄的领土，一寸河山一寸血；孤悬北方的燕国和蓟国更是一开始就在血水里泡着。

直到……直到周天子玩脱了……一场宫闱之乱让申侯引犬戎入镐京，烽火戏诸侯的故事固然轻佻，但是至少能让我们窥见，宗周自己坚守的西隅同样危机四伏，出身异族的褒姒和申后之间的夺嫡之争只是一条导火索，实质是整个诸夏殖民体系步子过大扯着蛋，惨遭自己亲家兼隔壁同宗兄弟的撩阴腿伺候。

西周灭亡，平王东迁。

原本来说，宗周惨遭斩首，诸夏的扩张原本应该陷入巨大的挫折，而孔子也描述说，南蛮与北狄交，中国不绝如线。但事实上，我们看到的现实是，历史进入春秋时期，华夏的扩张再次掀起了一个狂潮。原因无他，旧的礼法秩序原本就已经摇摇欲坠，而随着宗周的突然死亡，赖以维系整个西周分封制和旧有宗法秩序的中央权威，不管是实力上的还是法理上的，都轰然垮塌。

旧宗法秩序的瓦解造成了激烈的社会动荡，在这之前，尽管新的利益阶层已经出现，新的生产工具和生产方式也已经产生，但毕竟其对于社会组织形式，尤其是国家政治结构的影响还是潜移默化的。但当宗周不复存在，就好像砸开了旧的古老封印，新生力量喷薄而出。

不管是新封的诸侯（秦），突破宗法束缚的小宗和卿族（晋），还是曾经被扔到南方烟瘴之地被利用和监视的打工仔（楚），都迫切地要打破既有的利益分配格局，去攫取属于自己的资源和地位。

那么对外扩张就成为这个时代的最强主旋律。

我们看到，以晋秦齐楚为首的边疆大国们纷纷发生内部政治结构的激烈调整，而后以全新的面貌对面前的敌人亮出利獠。具体的故事我就不再赘述了，每一个国家都是一部壮丽的史诗。

诸夏各国在社会革新的爆种状态下掀起了扩张狂潮，在整个中国境内对非华夏族群的压力超过了阈值，瞬间打破了原本缓慢蚕食而形成的动态平衡，诸夏与戎狄蛮夷之间的冲突瞬间爆发出一个高潮，这才造成了“南蛮与北狄交，中国不绝如线”的混乱场面。

在陕西和山西，面对秦晋这两台变态的战争机器，陕西的戎狄或往东跑过黄河，或向北进入河套，而原本山西的戎狄为了躲避晋国卿族们的兵锋，向东穿过太行山孔道冲向漳河流域，邢国和卫国就此倒了血霉，还得靠齐桓公出手相助。部分戎狄向北穿过忻定盆地，与陕北的流亡戎狄杂处，在晋北和陕北的群山河谷中寻找安身之地，也就是赤狄、白狄、鲜虞等诸戎狄，后来他们建立了代和中山两国。曾经强大的山戎因为“越燕伐齐”的壮举，被齐燕两国摁住狂殴，在公元前七世纪中期突然衰落，夏家店上层文化就此被华夏文化覆盖（单月英，2012）。而早已经在与荆苗南蛮的相爱相杀中被南蛮深刻影响的楚国，终于可以扭过头来，把曾经的督战队——汉阳诸姬，挨个neng死，然后借着追杀犬戎的借口兵临中原，观中国之政。问问周天子：鼎之轻重，可以问吗？

以上是历史叙事，然后我们来聊聊考古叙事。

就在春秋诸夏攘夷的扩张狂潮当中，河套地区作为华夏边缘400毫米等降水量线的中部地区，成了各路逃亡戎狄的交汇之处。

考古证据显示，春秋战国时期出现在河套以及附近地区的考古文化来源极其多样。毛庆沟文化来自可能来自山西的赤狄，玉皇庙文化与辽西冀北的夏家店上层文化联系匪浅，西园文化与甘肃青海一代的杨洞文化存在不可忽视的相似性，鄂尔多斯的桃红巴拉文化则是朱开沟文化的直系后裔，除了来自中国境内的文化要素，河套地区在春秋战国时期还接受大量来自欧亚草原游牧文化的影响，其出土文物中来自图瓦、米奴辛克，巴泽雷克甚至是西伯利亚林线族群的文化要素琳琅满目，如此种种，不一而足。（田广金，1997）

在这种十字路口上，不同的文化因素相互冲突和融合，部落与部落之间的战争、兼并、通婚、贸易不断地相互碰撞和融合，其实我个人认为，在这个时间点上，在阴山南北黄河内外，那个后世称为匈奴的部落联盟实际上已经形成了，而最后送上临门一脚的正是战国中晚期秦赵两国的开疆活动。

虽然时间发展到战国，华夏诸侯彼此之间争霸已经成为主旋律，但是像义渠、代国、中山、林胡这种边缘地带的异族社群，各路雄主们也不吝啬狠狠地踩上一脚，把他们彻底赶到400ml降水量线以北去吃草。

秦国在北线步步紧逼，灭义渠、乌介之后进一步向北扩张，秦墓最北已经分布到了宁夏固原。秦魏在河西的拉锯也将当地原本就受到重创的诸戎狄撕扯的粉碎。

而在赵武灵王的胡服骑射之下

“变俗胡服， 习骑射，北破林胡、楼烦。筑长城，自代并阴山下，至高阙为塞。而置云中、雁门、代郡”

赵国把戎狄人最后的据点——代北大同盆地收入囊中，在狼山和黄河之间建起了雄壮的高阙塞。

白狄、赤狄、林胡和中山代国之遗民或融入赵国，或向西北前往阴山山麓。

而就在这一波动荡当中，匈奴部落联盟完成了最后的积累和融合，属于撑犁孤涂单于的传奇故事正式要开始上演了。

参考文献：

[1] 邵会秋，杨建华：“从夏家店上层文化青铜器看草原金属之路”，载《考古》2015年第10期，第85-99页。

[2] 孟琦，杨建华：“李家崖文化分期及相关问题研究”，载《考古与文物》2016年第1期，第38-53页。

[3] 单月英：“东周秦代中国北方地区考古学文化格局一兼论戎、狄、胡与华夏之间的互动”，载《考古学报》2015年第3期，第303-343页。

[4] 田广金：《中国北方系青铜器文化和类型的初步研究考古学文化论集( 第四集)》，北京: 文物出版社，1997年版。

[5]郭物:“欧亚草原东部的考古发现与斯基泰的早期历史文化”，载《考古》2012 年第4 期，第56-69页。