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外蒙与新加坡独立时,他们的汉人为什么不效仿历史上的土尔扈特部东归回到祖国? 第1页

  

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华人组织回国、观望逗留和横遭不测的情况都有,大体有以下几种情况:


1、大盛魁是首屈一指的旅蒙商大商号,在清朝官场和外蒙王公活佛上层社会长期经营,颇有实力,且消息灵通。1911年外蒙宣布“独立”,随后开始出现针对华人的杀戮行为时,大盛魁通过昔日与库伦、乌里雅苏台等地活佛长期联络的关系,得到一些活佛的庇护。其在蒙各地商铺的掌柜伙计,纷纷组织起来统一行动,舍弃铺号和存货,存银除预留少数作为路费外,大部分用来向活佛行贿保命,迅速撤回归化城(呼和浩特)总号。

所以大盛魁的人员损失最微小。



2、消息不灵通的中小商号。

像大盛魁这种颇有势力的商号毕竟是少数。当时在库伦东营子(以晋商为主)、西营子(以直隶、北京和天津商号为主)、恰克图、乌里雅苏台(前营)、后营(科布多)等地数千家华商铺号,大部分是小本买卖,消息也不灵通,对时局难以把握。

1911年武昌起义后不久,俄军即南下进占库伦,蛊惑外蒙当局宣布“独立”,驱逐清朝驻库伦办事大臣三多。当时库伦街头全是俄军和外蒙军(大都是参与“独立”王公属下的蒙古箭丁)。陶克陶胡(原内蒙古哲里木盟郭尔罗斯前旗台吉,中国一些历史书里描述的“抗垦英雄”,1908年在张作霖追击下逃亡外蒙,成为蒙古独立运动的核心人物)等人,派兵包围库伦东西营子,打算将华商一并屠杀。这个行动随后遭到第八世哲布尊丹巴活佛的反对。

相当多的商号此时嗅到紧张气氛,赶紧通过贿赂王公活佛等手段,铺号和财物不要了,大部分人员都撤回来了。



3、散户和打工务工者

从清朝中叶开始,在晋北、张家口、归绥等地,还有很多以个人形式前往外蒙古打工谋生的华人

比如说今天张家口下属阳原县,皮毛加工是当地支柱产业。很多阳原“毛毛匠”习惯三、五个老乡结成一伙,前往外蒙各地收购加工碎皮毛(品相好的、完整的整皮和名贵的细皮,都由大盛魁等大商号收购,这些阳原小工匠只能收购整理碎皮子为生)。他们即没有充裕资本,也没有社会关系,挣不出工钱就连回家的路费都没有,更无力向外蒙王公活佛行贿,只能任人宰割。

时至今日,乌兰巴托还有一条华侨后裔聚居的“阳原街”,我去年因拍摄纪录片去当地采访。当地华侨表示,自己是“二蒙子、二胡子(混血)”。外蒙宣布独立时,父祖先人无力返乡,被迫滞留当地,与蒙族女子成家。



4、商号掌柜误判形势,造成严重人员损失。

在外蒙古西部乌里雅苏台、科布多与阿尔泰等地,当地蒙古人大都是漠西厄鲁特,即在清准战争期间来投降的杜尔伯特部、被清朝击败后收编的准噶尔部遗民等,他们与漠北蒙古(喀尔喀蒙古)关系并不紧密。当库伦宣布独立时,当地王公和活佛很少附和库伦当局。

1911年12月到1912年5月期间,库伦当局向科布多地区派去多批使者,试图游说当地厄鲁特王公投附库伦。使者都被这些王公绑起来,交给清朝方面处置。科布多参赞大臣溥润下令将使者斩首,以震慑人心。形势看上去似乎很好,这些厄鲁特裔的王公活佛,应该是和中央一条心的。

另一家旅蒙商元盛德,在乌里雅苏台、科布多等地拥有大片的牧场和牛羊群。此时又是春夏季水草生长茂盛,牛羊繁育的时期。1912年年初,乌里雅苏台将军奎芳不战即弃城逃走,导致元盛德在这地区的牧群损失严重。但科布多参赞大臣溥润坚决守土,一边着急科布多地区华商汉民和满汉八旗驻军,准备应战,同时迅速派人到内地请求援兵。元盛德掌柜舍不得财,又认为科布多地区的蒙古人应该不会符和库伦,再加上看到溥润守城态度坚决,因此没有组织本号伙计继续南撤,耽误了时间。

1912年6月,形势突然恶化。库伦得知多批使者被扣被杀被扭送中方的消息后之后,在俄国的教唆下,决定派兵征讨。

尽管溥润积极组织抵抗,无奈科布多兵力有限,新疆阿尔泰出发的援兵又被俄军所阻。在抵抗一个多月后,经俄方“调解”,外蒙军又承诺保全城人口身家性命的情况下,溥润在8月20日带领全城军民投降。然而蒙军随即反悔,只让溥润带领家属和少数随从,自阿尔泰返回内地(新疆),其余投降军民全部被杀。



5、对徐树铮“撤治”行动期望过高,误判形势。

1917年,俄国因陷入一战泥沼,国内发生革命和内战,无力干预外蒙古事务。同年夏,段祺瑞北洋政府则对德宣战,加入协约国一方。

1919年1月,徐树铮提出《西北筹边办法大纲》,意在借此机会出兵外蒙,凭武力强迫外蒙库伦当局“撤治”(在一战期间,袁世凯政府与俄国经过谈判,已经让外蒙古“撤独”:外蒙撤回“独立”主张,名义主权回归中国,保持“自治”状态,同时满足俄国在当地既得权益)。

北洋政府任命徐树铮为西北筹边使,动用“边防军(原参战军)”第三旅第七、第八两个团的兵力,北上外蒙,进驻库伦,软禁哲布尊丹巴活佛,扣押“总理”巴特玛多尔济,解除当地蒙军武装,逮捕若干一贯鼓吹蒙独的王公以震慑人心。以强硬手腕逼迫库伦当局签订“治蒙八条”(内有发展商业、发展畜牧业、开发外蒙矿藏,修建张库铁路,外蒙王公活佛必须积极表态拥护“五族共和”、接受民国大总统政令训令、赔偿华商损失等条款)。

未经一战即控制局势,一时间国内人心大振,华商鼓舞欢悦,纷纷出钱出资,支持徐树铮领兵北上,并立即派遣本号人员重新北上库伦,意在抢占商机。

然而仅过了一年,直皖战争爆发,皖系战败,段祺瑞下野,徐树铮遭通缉出逃,在外蒙的中国军队不是撤回,就是群龙无首人心惶惶。

1921年初,“疯狂男爵”恩琴的白俄匪军攻入库伦,又一次草丛哲布尊丹巴“登记”。当地华商买卖城遭到了最惨重的屠杀。事后库伦佛寺的喇嘛检得汉民商人官兵尸骨达3000多具。从北方恰克图难逃在中国守军残兵和华商数万人,一路上遭到白俄军和蒙军劫掠杀戮,到库伦时已不到4000人。

1921年这一次,其实是损失最惨重的。


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我觉得因此去学一门学问显然是不需要的,攻壳提出的东西更多的是一个思考的话题,而不是一种思想哲学体系。一遍看不懂也正常,因为这个动画在各个方面制作优秀,第一遍往往会更注意在动作场面或者剧情等其他方面的东西。很多事情来不及思考就到下一个剧情点了。所以弄懂攻壳中想说的思想,TV动画2周目以上是必须的。

你提到哲学和社会学2个方面,那我也谈谈这2个方面我的看法吧,当然攻壳不只是谈了这2个方面。

其实攻壳抛出的哲学思考话题很简单,就是当处于一个网络极度发达,信息技术极度发达的科技水平下。当记忆可以复制,转移,消除,修改的情况下。传统的区别人类个体的方式就开始产生矛盾。或者说人类在抛弃宗教影响下,还缺乏一种真实区分人类思想个体的标准。这个问题在现实中还不会产生问题,但在攻壳那种信息科技水平下就会产生问题。攻壳中,区分人类思想个体是GHOST,放到现实中意思是鬼,幽灵,灵魂。但是这些词在现实中都是或多或少含有宗教含义的,科学定义下是没有这些东西的。大部分字幕组都采取不翻译这个词,直接放出英文,我觉得是正确的。因为用现实中的定义直译,太容易联系到宗教意味。而这个词实际想表达的是科学定义下的灵魂,删去宗教定义的灵魂,或者另一个比较接近的词是意识。攻壳就是想谈谈这个GHOST是什么。

我之所以说这个涉及到一些哲学意味的话题并不难,因为现实中每个人肯定都想过。科学上解释大脑的运作,是一个极度复杂的神经网络系统利用生物神经信号来获得记忆,并且利用记忆进行各种复杂的基于神经网络的思考活动。但对比电脑,发现有一个东西是缺失的,我们用电脑,电脑主机CPU对应大脑的运算功能,主板对应各种神经型号的传递,内存和硬盘对应储存记忆的皮层,那么使用电脑的USER是对应什么,没有USER电脑根本不知道该做什么。那么对应到大脑,是谁在作为USER指挥大脑去做事情。一般现实中会想到意识这个词,但是意识是什么科学上现在说不清楚。所以当人脑对应电脑时,就很容易发现这个问题,而攻壳的世界观下,恰恰是一个人脑电子化的世界,所以这个世界下,这个问题就是一个很现实的问题。

其实攻壳也无法给GHOST定义,只能说是用很多事例来说明必须有这玩意的存在。比如说少佐和笑脸男共享了记忆,但他们并没有变成一个人。

最近上课,老师谈脑机接口,也扯过这些东西,所以谈的比较多,其实上面废话较多,精简下来估计也就几句话。所以另一方面,社会学的方面就不多谈了,直接精简吧。

社会学方面就是赛博朋克作品普遍要谈的东西,就是高度发达的信息技术背景下的反乌托邦。这种作品包括攻壳,一般都会描述政府,大公司大资本家,会利用发达的信息技术来加强强权,而主角队,无论是革命者,犯罪者,还是什么其他种类的挑战者,也往往是利用发达的信息技术科技来反抗这种强权压迫。攻壳的主线,TV1中做微型机械的医疗公司(名字忘了),警察局都是强权的这一方。九课和笑脸男是对他们的挑战者。而TV2中久世英雄是挑战一方,但他们太激进了,实际用的压迫手段让观众更觉得他是强权一方。所以社会方面,谈的阶级统治和我们现实的社会没有本质区别,只不过随着人类普遍认知的提高,上层阶级要维持统治,会倾向于尽量的让下层民众感觉不到自己在被压迫被统治,就是反乌托邦作品中的要反的这种表面理想的社会。而赛博朋克作品作为一类的反乌托邦作品,特别的是,其中信息科学技术的发达导致信息可以操控,甚至记忆可以操控,使得思想的操控和反操控成为一个焦点。攻壳也是表现这方面的东西。




  

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