奥斯曼土耳其帝国苏丹和哈里发都是指土耳其的统治者吗？如果是他们有什么什么区别？ 第1页

对于“哈里发”这个头衔，15-18世纪的伊斯兰世界玩个了文字游戏：他们所说的“哈里发”，未必是我们现在所理解的“哈里发”，必须结合语境与作者的身份去理解。

我们现在一般说的“哈里发”，其全称是 "Khalīfat Rasūl Allāh", 直译“真主信使的继承人”，倭马亚与阿巴斯王朝的“哈里发”指的就是这个，这也是教法学上最严格意义的“哈里发”。

而19世纪前奥斯曼王朝所用的“哈里发”，很多时候是 "khalīfat Allāh" ，直译“真主的代理人”，相对于严格意义上的“真主信使的继承人”，少了一个“信使”，也就是说，这个头衔并不必然宣称对穆圣的继承。这种用法的依据是，在《古兰经》中，亚当与大卫，先后被真主指定为其“哈里发”^[1]，这两处的“哈里发”，不可能是对穆圣的继承，只能是真主统治人世的代理人，这自然就给了后世滥用者以依据。由此，当时的一些字典中，“哈里发”有“伟大的统治者”的意思，(ulū sultan, ulū pādişāh, sultān- ı azam)^[2]。

教法学家一般是很鄙视这种对“哈里发”的滥用的，因为这种用法有把真主人格化的嫌疑。但教法学家也挡不住苏菲和各色统治者这么用。这个词的实际使用者也很少去深究他们自己说的“哈里发”究竟是哪个哈里发，甚至可以说是有意模糊。证据是，在14-18世纪，很少有论证“古莱什氏族不是成为哈里发的必要条件”的作品。反过来说，如果奥斯曼的统治精英真的对教法学意义上的“哈里发”那么认真，那么就应该有很多反驳“古莱什必要论”的作品，但实际上此类题材在18世纪前极其罕见。

另外，“哈里发”这个头衔，当时并不专属于统治者，一些苏菲教团的首领也自称“哈里发”，苏丹们也没有视其为僭越^[3]。许多主流苏菲教团还相信存在一个“隐形的圣人”(rijāl al-ghayb / rijāl Allāh)，代理真主治理人世。

总之，19世纪前，奥斯曼对哈里发头衔的使用相当混乱，不能只从教法学的角度上去理解，教法学的理解不能完全反映穆斯林对“哈里发”一词的实际运用，必须结合苏菲思想，语境与作者的身份等多种因素，才能有更全面的了解。

参考

1. ^ Caliphate Redefined: The Mysitcal Turn in Ottoman Political Thought, 198
2. ^ ibid, 182
3. ^ ibid, 204-205

@弗兰德斯 @jj酱 已经说的非常好了。我稍微补充一点。

“哈里发”这个词，本身就是“继承人”的意思，只不过被默认为“（先知的）继承人”，所以非常神圣。

其实在苏菲派纳克什班迪教团中，只要跟和卓本人非常亲近的弟子，都可以被称为“哈里发”，且不用等到和卓去世。而且哈里发的人数并不只限于一个，可以同时存在好几个哈里发。这些哈里发遵和卓的命令，在各地传教、收刮民脂民膏、争夺世俗权力。

另外奥斯曼帝国末代苏丹穆罕默德六世，也同时身兼第一百代哈里发。在他于1922年被废除之后，其哈里发头衔则落到了堂弟阿卜杜拉迈吉德二世的头上，但阿卜杜拉迈吉德二世并未拥有苏丹头衔，而且两年后也被废黜哈里发职衔。自此，再无哈里发。

也就是说奥斯曼帝国的哈里发头衔比苏丹头衔多传了一代。