为什么中国人很少宣传夏商周是奴隶制？ 第1页

因为事实上，中国历史上从未出现过奴隶制社会。

以前我们学过的中国古代奴隶社会，全都是根据西方的“人类社会五阶段”生搬硬套而来，并不适合整个人类，也不适合中国的历史事实。

虽然中国古代有各种可称之为奴的人，但是，有奴隶不等于就是奴隶制社会，就像有小偷不等于小偷制社会，有妓女不等于妓女制社会一样。

奴隶制社会的根本标志，是社会生产关系中，大部分劳动者都是奴隶；没有人身自由的奴隶，是主要生产劳动者。

事实上，这样的社会，在古代中国从未有过。

过去中国历史教科书中的奴隶制社会，是郭沫若等历史文化学者，根据历史唯物主义原则，把中国历史跟马学“人类社会五阶段”生搬硬套的结果。

改开之前，中国史学界基本上都是有奴学派。

但改开之后，以史学大家黄现璠为首的无奴学派蓬勃兴起，经过几十年较量，现在无奴学派已经成了史学界主流。原来的有奴派学人纷纷改换门庭，投入无奴派阵营；就连原来郭沫若麾下几大有奴派干将，现在也转为无奴派了。

现在，“中国古代没有奴隶制社会”，已经成了史学界的主流共识。

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更新：

秦代以前的中国，是封建氏族宗法社会，由层层血缘关系组成的层层生产关系中，宗族成员不是族长的奴隶，家族成员不是家长的奴隶。孙子不是爷爷的奴隶，儿子不是爸爸的奴隶。

【奴隶制为奴隶主拥有奴隶的制度，奴隶视为是奴隶主的财产，可以买卖，且奴隶主可强迫奴 隶工作[1] ，劳力活动须以奴隶为主，无报酬，且无人身自由。一个人类社会中，如果大部 分物质生产领域劳动者是奴隶，这样的社会，叫奴隶社会。】

——摘自维基百科《奴隶制》

显然，中国先秦封建氏族宗法社会，远不符合《奴隶制》定义。

自秦以后的中国主流社会，就更不具备《奴隶制》社会的条件了。

至少从汉朝开始，至苯朝之前，绝大多数华夏汉人都是自耕农。自耕农肯定不是奴隶了。

同时，绝大多数劳动力都是自耕农，当然也就构不成奴隶制社会了。

还有一个足够权威的决定性根据，那就是:

至少从汉朝以来至本朝之前，中国都是私有制国家，华夏汉人秉承着诸子分家、均分财产的习俗。

诸子均分财产，缺点是会造成生产资料的日益分散，不利于大规模集约化经营；

优点是公平，有利于更多人生存繁衍，产生主人翁精神，极大的刺激了生产积极性。所以，华夏民族才得以成为领先世界时间最长的民族。

至少从汉朝算起，凡是华夏汉人主统的政权，每一次改朝换代，基本上都会重新均分一次土地。这就保证了百分之九十九的人口，在很长时间内都能作为自耕农。

土地一分到手，就成了法定的可以自由买卖的私有产权。

拥有私有土地产权、经济独立的自耕农，自然就有了人格的独立性。

绝大多数劳动力都是经济独立人格独立的自耕农，这样的社会，怎么可能是“奴隶制社会”呢？

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更新：

关于中国古代没有奴隶制社会，胡兰成说的更有分量：

【西洋有过奴隶社会等等，西洋人亦是这样说，中国则有过井田，所以向来都说有井田，而奴隶社会这些则因没有过，所以亦无人说有，这里个人的小小学问总不及一个民族的自知。郭沫若必要比附西洋史，说先秦是奴隶社会，但他考证了金文，又不得不改口承认确有过井田。

而既有井田，即亦不能是奴隶社会，因为奴隶社会是以奴隶从事生产劳动为经济本位的社会，井田却八口之家百亩之田有一定，若用奴隶，便会发生劳动力过剩与消费不足，行不通的。

中国古时原曾有过奴隶，但有奴隶并不即是奴隶社会。井田制农田里用不进奴隶劳动，连工贾亦因授田而受到同样的限制，工贾中惟有极小的一部份应用奴隶劳动，那到底成不得气候，而其他则多是家庭奴隶，与生产事业无关。后世卓王孙有家僮八百人，红楼梦里荣宁二府亦有丫鬟僮仆数百人，总不能说汉朝清朝亦是奴隶社会。

郭沫若折算先秦一个奴隶的身价只值现在的二枚铜元，来形容其惨，殊不知若是奴隶社会则决不能如此廉价，旧约里约瑟被卖是二十两银，而只值二枚铜元则证明其并无劳动价值，倒是家庭奴隶供过于求的现象罢了。

郭又举奴隶分十等来宣传阶级压迫，但若是从事生产劳动的奴隶，则虽不像现代工人的在机器面前都平等，亦不能身分相差到分成十等，分成十等乃正因其不过是家庭奴隶。单是家庭奴隶不能构成奴隶社会。

郭又称先秦诸侯有互相赠送织工的事，又对田鬲的鬲解释得甚多。但赠送织工不过像秦朝的征发遣戌或汉朝的移置豪右大族于关中，可被征调迁移的亦并非即是奴隶。而鬲则是只耕种王室的田，供祭祀粢盛的，故天子赏赐宗室大臣五田十田，连鬲若干人，隆重之极，要专为铸一只鼎来记明这回事。这鬲即或是奴隶，那亦只与奚一样，是王室的奴隶，而与民间的产业无关，所以这两个字在别处少见，诗经里没有说到奚，农夫亦只叫农夫，不叫田鬲。

这里我们是要来举出三件事，

一件是战国时的杀降卒，白起一次即坑赵卒四十万人，西洋古代没有不保存俘虏来做奴隶的，中国彼时却因不是奴隶社会，俘虏用不进生产劳动里去，受降了来无用。

又一件是诗经里讲稼穑畜牧渔猎建筑，那样的热闹兴旺开心，而西洋则荷马史诗里惟有英雄向牧家奴或牧羊人问路探消息，乃至莎士比亚及歌德的戏剧小说及诗里，亦惟有地主贵族邂逅牧女或农女，结果发见她原来是一位公主的罗曼史，都没有讲如何耕地割麦牧牛牧羊筑室上梁的，这便因他们的真是奴隶社会与农奴社会，奴隶主对劳动只有冷淡轻蔑与遗忘，而奴隶则憎恨劳动，人人皆对这样的事无好感，而中国则因不是奴隶社会，才对劳动有如此普遍的亲情。

第三，中国人顶天立地，称为天地人，不屈伏于神，那种平等自在亦决不是奴隶社会所能有的。再说一次，奴隶社会之后必有农奴社会，中国则因没有过奴隶社会，所以亦没有农奴社会。中国没有过农奴社会，是连考证亦不必考证。

中国史本来无须这样多考证，更无须乎议论，西洋的古国如埃及巴比仑等要考证，是因为已经劫毁，还有新石器时代以前的亦要考证，是因无文献，中国则文献具在，未曾中断过。

西洋史从希腊罗马以来，对原有的文献有考证亦不过是补缺，没有怀疑到他们的历史的本格，来根本翻案的，中国却民国以来的史学家讲疑古，只因他们必要以西洋史来范围中国史，才要这样以考证来把中国史的本格翻案，这就出了考证学的限度，而他们乃又以议论来指挥，索性连考证学的清白亦丧失了。】

——摘自胡兰成《山河岁月》

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更新：

夏商周三代不是奴隶社会的几个重点：

第一，根据考古发掘。

无奴派认为，甲骨文中，从事工商业和农业生产的“众人”是自由民而并非奴隶。

“从殷墟的墓葬结构来看，奴隶只占当时人口的3%，平民却占当时人口的82%至87%。”（万维百科-无奴派）

第二，根据井田制特征。

先撇开考古学尚未确定的夏朝不论，商周两朝都实行井田制，这是商周非奴隶制的重点。

殷商井田制有殷墟甲骨文为证：

周朝井田制有先秦文献为证——

《谷梁传·宣公十五年》:"古者三百步为里，名曰井田。"

《周礼·地官·小司徒 》载 :" 乃经土地而井牧其田野，九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都，以任地事而令贡赋，凡税敛之事。"

关键是井田制本身，具有充分的封建社会性质，而非奴隶制社会性质。

《孟子·滕文公上》 载:"方里而井，井九百亩。其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事。"

一方井田共九块，中间一块为公田，属于封建领主；周围八块为私田，分给八家私用。

这八块私田的八个人家，要共同负责耕种中间那块属于领主的公田，然后再各自耕种各自的私田。

私田所得归八家各自私有，公田所得交给领主。

——看看，这些分有私田的人家，哪里是什么奴隶？

奴隶是无偿劳动，而“同养公田”者只有九分之一的无偿劳动，剩下的九分之八是有偿劳动，报酬就是自己耕种的私田所得。

这相当于九分之一徭役税了。

所以，《孟子·滕文公上》又载：“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。”

孟子的意思，“八家皆私百亩、同养公田”，其实就是“十一稅”。

【十一而税】：按十分取一的税率抽税。

相传为夏商周三代的田税制度。

《尚书大传》卷二曰：“王者十一而税，而颂声作矣。”

清代朱大韶《初税亩说》:"井田之法，一夫一妇，受田百亩，所谓十一而税也。"

有上税的奴隶么？因为奴隶是无偿劳动，当然也就不用上税。

可是井田制下的“八家皆私百亩、同养公田”者，却是要上税的。因为他们不是奴隶。

更何况，这些分有私田、并“同养公田”者，会有很多是领主的血缘亲属呢。

退一步说，即便这些分有私田、并“同养公田”者，只是领主的远房族人乃至普通佃户，那他们顶多算得上农奴。

而农奴为主要劳动生产者的社会，就属于封建社会了。这同样否定了商周的所谓“奴隶制社会”之说。

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更新：

从《诗经》中的田园生活，来看看西周社会跟奴隶社会相差多远：

《豳风·七月》　

七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁。三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜。　　

七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。　　

七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。　　

四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨萚。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功，言私其豵，献豣于公。　　

五月斯螽动股，六月莎鸡振羽，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。　　

六月食郁及薁，七月亨葵及菽，八月剥枣，十月获稻，为此春酒，以介眉寿。七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗，食我农夫。　　

九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索綯。亟其乘屋，其始播百谷。　　

二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。

白话译文：

七月火星（心宿星）向西落，九月妇女缝寒衣。十一月北风劲吹，十二月寒气袭人。不事先备好冬衣，拿什么度过年底？正月开始修锄犁，二月下地去耕种。带着妻儿，提着午饭去南边田里，田官大喜跑来蹭饭吃。

七月火星向西落，九月妇女缝寒衣。春天阳光暖融融，黄鹂婉转唱着歌。姑娘提着深竹筐，一路沿着小道走。伸手采摘嫩桑叶，春来日子渐渐长。人来人往采白蒿，姑娘心中好伤悲，要嫁公子去他乡。

七月火星向西落，八月要把芦苇割。三月修剪桑树枝，取来锋利的斧头。砍掉高高长枝条，攀着细枝摘嫩桑。七月伯劳声声叫，八月开始把麻织。染丝有黑又有黄，我的红色更鲜亮，献给公子做衣裳。

四月远志开了花，五月知了阵阵叫。八月田间收获忙，十月树上叶子落。十一月上山猎貉，猎取狐狸皮毛好，送给公子做皮袄。十二月狩猎大聚合，继续打猎显武功。打到小猪归自己，猎到大猪要奉公。

五月蚱蜢弹腿叫，六月纺织娘振翅。七月蟋蟀在田野，八月来到屋檐下。九月蟋蟀进门口，十月钻进我床下。堵塞鼠洞熏老鼠，封好北窗糊门缝。叹我妻儿，为了迎新年，好一顿收拾打扫，才住进这焕然一新的屋里安身。

六月食李和葡萄，七月煮葵又煮豆。八月开始打红枣，十月下田收稻谷。用来酿成美酒，喝了以求延年益寿。七月里来可吃瓜，八月到来摘葫芦。九月拾起秋麻子，采摘苦菜又砍柴，养育我农夫。

九月修筑打谷场，十月庄稼收进仓。黍稷早稻和晚稻，粟麻豆麦全入仓。叹我农夫真辛苦，庄稼刚收完，又得为官家修筑宫室出徭役。白天要去割茅草，夜里赶着搓绳索。赶紧上房修好屋，开春还得种百谷。　　

十二月凿冰冲冲响，正月将冰块存放冰窖中。二月开初祭祖先，献上韭菜和羊羔。九月里来寒霜降，十月清扫打谷场。两槽美酒敬宾客，宰杀羊羔大家尝。登上公共大堂，举杯同庆，共祝万寿无疆。

特附注释，以供参考——

七月流火：火（古读huǐ），星座名，即心宿，每年夏历六月出现于正南方，位置最高，七月后逐渐偏西下沉，故称“流火”。

授衣：将裁制冬衣的工作交给女工。九月丝麻等事结束，所以在这时开始做冬衣。

一之日：十月以后第一个月的日子。以下二之日、三之日等仿此。为豳历纪日法。觱（bì）发（bō）：大风触物声。

栗烈：或作“凛冽”，形容气寒。

褐：粗布衣。

于：犹“为”。为耜是说修理耒耜（耕田起土之具）。

趾：足。 “举趾”是说去耕田。

馌（yè）：馈送食物。亩：指田身。田耕成若干垄，高处为亩，低处为畎。田垄东西向的叫做“东亩”，南北向的叫做“南亩”。这两句是说妇人童子往田里送饭给耕者。

田畯（jùn）：农官名，又称农正或田大夫。

春日：指二月。载：始。阳：温暖。

仓庚：鸟名，就是黄莺。

懿（yì）：深。

微行：小径（桑间道）。

爰（yuán）：语词，犹“曰”。柔桑：初生的桑叶。

迟迟：天长的意思。

蘩（fán）：菊科植物，即白蒿。古人用于祭祀，女子在嫁前有“教成之祭”。一说用蘩“沃”蚕子，则蚕易出，所以养蚕者需要它。其法未详。祁祁：众多（指采蘩者）。

公子：指国君之子。殆及公子同归：是说怕被公子强迫带回家去。一说指怕被女公子带去陪嫁。

萑（huán）苇：芦苇。八月萑苇长成，收割下来，可以做箔。

蚕月：指三月。条桑：修剪桑树。

斨（qiāng）：方孔的斧头。

远扬：指长得太长而高扬的枝条。

猗（yǐ）：《说文》《广雅》作“掎”，牵引。“掎桑”是用手拉着桑枝来采叶。南朝乐府诗《采桑度》云：“系条采春桑，采叶何纷纷”，似先用绳系桑然后拉着绳子采。女桑：小桑。

鵙（jú）：鸟名，即伯劳。

玄：是黑而赤的颜色。玄、黄指丝织品与麻织品的染色。

朱：赤色。阳：鲜明。以上二句言染色有玄有黄有朱，而朱色尤为鲜明。

葽（yāo）：植物名，今名远志。秀葽：言远志开花。

蜩（tiáo）：蝉。

陨萚（tuò）：落叶。

于貉：《郑笺》：“于貉，往博貉以自为裘也。”貉（hé）：哺乳动物。外貌像狐狸，昼伏夜出。

同：聚合，言狩猎之前聚合众人。

缵（zuǎn）：继续。武功：指田猎。

豵（zòng）：一岁小猪，这里用来代表比较小的兽。私其豵：言小兽归猎者私有。

豜（jiān）：三岁的猪，代表大兽。大兽献给公家。

斯螽（zhōng）：虫名，蝗类，即蚱蜢、蚂蚱。旧说斯螽以两股相切发声，“动股”言其发出鸣声。

莎鸡：虫名，今名纺织娘。振羽：言鼓翅发声。

穹：空隙。窒：堵塞。穹窒：言将室内满塞的角落搬空，搬空了才便于熏鼠。

向：朝北的窗户。墐：用泥涂抹。贫家门扇用柴竹编成，涂泥使它不通风。

曰：《汉书》引作“聿”，语词。改岁：是说旧年将尽，新年快到。

郁：植物名，唐棣之类。树高五六尺，果实像李子，赤色。薁（yù）：植物名，果实大如桂圆。一说为野葡萄。

菽（shū）：豆的总名。

剥（pū）：读为“扑”，打。

春酒：冬天酿酒经春始成，叫做“春酒”。枣和稻都是酿酒的原料。

介：祈求。眉寿：长寿，人老眉间有豪毛，叫秀眉，所以长寿称眉寿。

壶：葫芦。

叔：拾。苴（jū）：秋麻之籽，可以吃。

樗（chū）：木名，臭椿。薪樗：言采樗木为薪。

场：是打谷的场地。圃：是菜园。春夏做菜园的地方秋冬就做成场地，所以场圃连成一词。

纳：收进谷仓。

稼：古读如“故”。禾稼：谷类通称。

重：即“种”，是先种后熟的谷。穋（lù）：即稑（lù），稑是后种先熟的谷。

禾麻菽麦：这句的“禾”是专指一种谷，即今之小米。

功：事。宫功：指建筑宫室，或指室内的事。

索：动词，指制绳。綯（táo）：绳。索綯：是说打绳子。上两句言白天取茅草，夜晚打绳子。

亟：急。乘屋：盖屋。茅和绳都是盖屋需用的东西。以上三句言宫功完毕后，急忙修理自己的屋子。因为播谷的工作又要开始了，不得不急。

冲冲：古读如“沉”，凿冰之声。

凌：冰。阴：指藏冰之处。

蚤：读为“爪”，取。这句是说取冰。

献羔祭韭（jiǔ）：这句是说用羔羊和韭菜祭祖。《礼记·月令》说仲春献羔开冰，四之日正是仲春。

肃霜：犹“肃爽”，双声连语。这句是说九月天高气爽。

涤场：清扫场地。这句是说十月农事完全结束，将场地打扫干净。一说“涤场”即“涤荡”，“十月涤荡”是说到了十月草木摇落无余。

朋酒：两樽酒。这句连下句是说年终燕乐。

跻（jī）：登。公堂：或指公共场所，不一定是国君的朝堂。

称：举。兕（sì）觥（gōng）：角爵。古代用兽角做的酒器。

万：大。无疆：无穷。以上三句言升堂举觞，祝君长寿。

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