在康德哲学中，同一个事物的现象是否对每个人来说都是不同的？ 第1页

先说答案：当然是相同的。如果同一事物在每个人那里表现的现象都不一样了，哪如何形成统一的客观知识？《纯粹理性批判》构建未来形而上学是要为科学奠基的，科学的概念当然不能因人而异。

下面我们就来看看康德是如何处理的，如何让每个人建立起来的概念达成一致的。

首先来理解两个前提。第一是两种判断力，康德假定人有两种判断力：反思性的判断力和规定性的判断力。第二是人如何建立经验现象的，康德称之为三种综合：直观中领会的综合、想象力再生的综合、概念中认知的综合。举例说明：假设我们看到一个叫小明的同学，首先，我们通过直觉把他的形体从其他物体中区分看来，形成一个单独的区域，这是直观中领会的综合；第二步，我们通过想象力把我们没有看到部分（比如，背面、侧面等等）脑补不来，形成一个完成的人的形象，这就是想象力再生的综合；第三步，我们根据判断，认出他是小明同学，从而形成“小明”这个概念，这是概念中认知的综合。于是，感官杂多就转换成为经验对象。

康德认为前面两个综合（直观中领会的综合、想象力再生的综合），可能是因人而异的。但是，第三步形成概念时，人们必须使用“先验逻辑的范畴”，由此范畴整理后的现象就会在主体间达成一致。因为，概念形成的过程使用的只是规定性的判断力，就是把已有范畴应用到对象，而范畴是不变的，因此经验对象也是规定性的。

那么，“先验逻辑的范畴”又是从何而来的呢？这个就是使用“反思性判断力”的结果。《纯粹理性批判》全书，实际上就是在说明康德反思“先验逻辑的十二个范畴”的过程。而反思性的判断力又建立在审美判断力之上的。

只有结合《判断力批判》才能理解概念的客观性是如何产生的。简单地说，康德认为人天生有“愉悦和不愉悦”的感受，当我们摒弃个体全部的利害、概念、目的等等个人欲望、情绪和认知这些“愉悦的内容”，而只留下“愉悦的形式”时，对愉悦的判断就具有了普遍性，这就是反思性的“审美判断力”。康德认为只要我们秉持反思性的审美判断力，那么经验世界的范畴定为十二个就是完满的，愉悦的。康德建立了“先验逻辑的十二个范畴”，进而为自然界立法。自然界给与个人的感官杂多，经过人一些列的加工后，形成客观概念。

康德关于审美判断力的观点，本质上是一种微分算法，当dx趋近于0时，规律才会显现，消除全部的主观因素，客观性才会呈现。我一直认为这是康德的天才创举。中国传统思想中的“去人欲，存天理”也应该从这个角度去解释。