如何看待古代越南史籍中称越南人为“华人”，“汉人”？ 第1页

1831年（越南明命十二年）派大臣李文馥（祖籍福建，明乡人出身，明乡人是明朝灭亡后不肯在满清当亡国奴而逃亡越南的华人遗民的后裔）出使满清时，因满清接待官员将其福州的住所题写“粤南夷使公馆”六字，非常愤怒，“诮让馆伴官，声色俱厉，不入馆，令行人裂碎‘夷’字”，迫使满清官员把馆名改为“粤南使官公馆”才肯入内。之后，李文馥“恐其未尽晓然”，特撰写《夷辨》（后世又称《辨夷论》）张贴在公馆，系统论述了一番越南人的华夷观。

自古有中华，有夷狄，乃天地自然之限也。而华自为华，夷自为夷，亦圣贤辨别之严也。华之所以为华，无论己乃有华而不夷，不夷而乃夷之者，此则不容以不辨。夫夷之所以为夷，圣经人之，贤传彼之，而周公之所必膺之也。何哉？或专於暴行而不知有道礼名分，如古之荆楚是已。又或举其国而异端之，而於吾人之纲常道义一弃而不顾，如今之东西洋黠夷是已，称之曰夷，因其所也。（表明啥是华，啥是夷，咱要说个明白）

我越若是班乎？我越非他，古中国圣人炎帝神农氏之后也（说我越南也正经炎帝后裔，血统正宗，出身没问题）。方其遐僻自画，颛蒙未开，此辰而夷之，狄之可也（当然也是有过野蛮时代）。而於周为越裳则氏之，於历代为交趾则郡之，未有称为夷者（从被中国自古以来后，越南长期受中国统治教化，早就脱夷入华了）。况自陈黎安南以还土地日辟，至今而倍蓰焉。北接中州广东广西云南三省，西控诸蛮接於南掌缅甸诸国，东临大海包诸岛屿，南亦抵于海，遶而西南邻于暹罗，其余属国附蛮不一而足，真裒然为天地间一大国矣。氏之且不可，郡之且不可，而可以夷之乎哉？（我大越南自立门户后，长期扩张，现如今也是南霸天了，谁敢小瞧？）

然此姑浅言之耳。以言乎治法则本之二帝三王，以言乎道统则本之六经四子，家孔孟而户朱程。其学也源左国而流班马。其文也诗赋则昭明文选而以李杜为依归，字画则周礼六书而以钟王为楷式。宾贤取士，汉唐之科目也。博带峨冠，宋明之衣服也（这就开始给满清扎心了）。推而举之，其大者如是。夫是而谓之夷则吾正不知其何以为华也。（谈别的太LOW，还是聊聊高雅文化，越南文化是正宗的中国文化，甚至比满清还正宗，我要是夷，还有谁算华？言外之意，你满清也配叫中国？）


或为高论者曰：舜东夷之人也，文王西夷之人也，传有之，於夷乎何损？不知此盖就其所生之地言耳。舜文之所以为舜文，自载籍以来有称舜为夷帝者乎？有称文王为夷王者乎？或为卑论者曰：盖因其异言异服而夷之耳。是尤不然。且就目前言之，如福建一省，考亭朱夫子之遗教也，而所属泉漳，人往往以巾代帽，此岂非异服，今将从而夷之乎？又如十八省言语各各不同而土语与官语又各不同，此岂非异言，亦将胥而夷之乎？其必不然也。明甚通乎华夷之义，但当於文章礼义中求之，余之辨可无作也。而余岂好辨哉，余不得已也。（这段其实正中满清雍正酋长《大义觉迷录》借把大舜和周文王说成出身为夷，而给满清找合法性歪论的要害。李文馥说的很明确，儒学经典中所谓舜东夷之人和文王西夷之人指的是所在地域，但华与夷是按血统和文化划分而不在地域，华走遍天下也是华，夷在中原还是夷，这其实又是对满清代表中国合法性的重击）

此辨既出逮入见孙总督当堂宣示云：贵使此来本督自以使臣之礼待之，不敢以外夷视也。既而中州士夫抄者相继，其中亦多有评阅称赏者。有儒学训导李振仁者为人极慷慨，睹我衣冠乃自掷其帽曰：我是夷而反夷人乎哉？（这应该后添加的内容，申明自己此论一出不仅让满清官员彻底折服，更激发了汉族士人的民族意识，认识到自己是处在满清殖民统治下的亡国奴，着夷狄衣帽，反不及越南服饰保留了更多的中国元素）

显然在沦为法国殖民地之前，至少越南上层有很强烈的的中国认同。“华”、“夏”、“汉”这些“中国”的同义词，被越南人用来指代自己也就是很自然了。

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再补充一些越南自称和认同中国的内容：

越南陈朝的陈明宗磨崖刻碑纪功，碑文“字画掌大，深可寸许”。其曰：“皇越陈朝第六帝 章尧文哲太上皇帝，受天眷命，奄有中夏，薄海内外，罔不臣服，蕞尔哀牢（老挝），犹梗王化。岁在乙亥季秋，帝亲帅六师巡于西鄙，诸部各奉方物，争先迎见，独逆俸(即哀牢酋名)执迷畏罪未即来朝。季冬，帝驻于密州巨屯之原，乃命诸将及蛮夷之兵入于其国，逆俸望风奔窜，遂降诏班师。时开祐七年乙亥冬闰十二月日勒石”。

越南后黎朝的黎圣宗1470年亲征占城，诏曰：“自古夷狄为患中国”；1479年征哀牢(老挝)，诏曰：“朕丕绳祖武，光御洪图，莅中夏，抚外夷。”

越南阮朝讨伐东南亚诸国的檄文：

“我朝（阮朝）受中华眷命，奄有孔孟，薄海内外，尔等化外蛮夷素不服中华王道教化，今蕞尔蛮夷，犹梗王化屡犯天威，帝将亲帅六师巡于尔等南蛮之地，占城、真腊、暹罗、诸蛮酋届时需各奉方物出迎，如有逆酋执迷畏罪不朝者，我大越天兵将伐之。”

1804年，越南使臣陈文龙出使万象王国时私受馈赠而遭弹劾，阮朝开国之君阮福映说：“中国之于外夷，治以不治。彼以诚来斯受之，朕不以此为尔等罪也”。

驱逐欧洲人则说“先王经理天下，夏不杂夷，此诚杜渐防微之意也。红毛人（英国人）狡而诈，非我族类，其心必异，不可听其居留”。

阮朝的明命帝（越南有史以来最强大的君主，除越南外还控制老挝和柬埔寨大半领土，更是超级种马，有七十八子六十四女）将越南国名改为“大南”，称中国为北朝，以南朝自命。尊奉儒学，并强调在学校、公文和考试中专用汉字，不得混用字喃（越南自创的类汉字文字）。

《大南实录》是阮朝的正史，《实录》正编第二纪卷三十三第1841页，谈到国内的一次乱民暴动，“帝谕之曰：此蛮向来素称恭顺，今猝有梗化，岂不由差役侵扰激变所致？不然镇臣谗以片言招抚，不烦兵甲，而彼等自来归我汉民。”又，第1842页“嘉定威远屯愿改从汉民衣服，总镇黎文悦以奏许之。”明命帝对越南占领柬埔寨的守将张明讲和黎大纲等面授机宜说：“镇西边疆重地，朕一视同仁，欲使番民（高棉人）早染汉风，均沾王化。使之耳濡目染，日感化而不自知，方是用夏变夷要着”，后又对机密院谆谆教诲道：“土民既改土归流，必须教之，使知汉字，方能渐染汉风”，并详细拟定了推广汉字教育的方案。并声称“腊人（高棉人）衣服器用多慕汉风，蛮俗渐改革矣”，“蛮獠久沾声教，民间服用多尚汉风”，“古占城之国耳濡目染，渐入汉风，若加之政教，用夏变夷，想不出数十年可使与汉民无异矣”。——以上”汉“除了“汉字”用法以外都是指越南自己。

越南向来不承认满清是中国，早在1696年，越南后黎朝就颁布禁令称：“自清入帝中国，剃发短衣，一守满洲故习，宋明衣冠礼俗为之荡然。北商往来日久，国人亦有效之者，乃严饬北人籍我国者，言语衣服，一遵国俗。沿边之民，亦不得效其声音衣服，违者罪之。”从中可见越南在明清易代后严华夷之辨的态度。

阮朝也是同样观点，明命帝阅读《大清会典》以后告诫群臣说满清“朝衣朝冠皆从夷俗，非古人服饰之制，更属乖妄不足为法也”。明命帝还曾评论道：“清之得明，以匈奴入中国，以夷变夏，其势甚难。“在越南第一次采用了中国传统帝王的冕服制度后，得意洋洋的声称：“衮冕之制，肇自轩辕，三代以下，鲜有行者。今取法为之，亦复古之一事。且其制垂旒肃穆，佩玉铿锵，朕服之愈觉肃敬雍容，益昭礼度，乃知古人制此，良有深意。朕历观前史，不惟我国从前所无，而北朝自清人建国以来，亦已久废。我今举行之，倘清人易世之后，典礼既失，亦将于我大南取正，视之北朝更有光焉。”

1825年作为越南阮朝使臣到北京的潘辉也表现出鄙视满清的态度：

“自清朝入帝中国，四方剃发变服。二百年来，人已惯见耳目，习俗熟简，便恬然无复疑怪。故明冠服之制，惟于戏剧时陈之。已俱视为偎儡中物，不曾又识初来华夏样矣。我国使部来京，穿戴品服，识者亦有窃羡华风，然其不智者，多群然笑异，见幞头网巾衣带，便皆指为倡优样格。胡俗之移人，一至如此，可为浩叹。”

“唯衣服之制，不改满俗，终乏雅观。天子衣五金花，亲王衣三金花，大臣以下，衣二花一花，以此分别，其冠帽氊皆同，惟以顶颗黄白青红为差。项挂珠串，恰似禅僧。衣皆狭袖，又类戎服，以此周旋揖逊，毕竟非声名文物之盛耳。”

再看看越南与中国相同的地名：

重庆（高平省）

莱州（莱州省）

太原（北太省）

永安（永富省）

山西（河山平省）

文安（山萝省）

金山（河南宁省）

兴安、海阳（海兴省）

香山（义静省）

宣化、丽水（平治天省）

滨江（广南-岘港省）

平山、金山（义平省）

松潘（顺海省）

西宁（西宁省）

永安（同奈省）

永州（明海省）

巴东（九龙省）