历史书上如何评价刘秉忠？

在浩如烟海的历史长卷中，刘秉忠或许不是那位叱咤风云、名垂青史的帝王将相，但他的名字，以及他所留下的印记，在元朝历史的进程中，却扮演着举足轻重的角色。

谈及刘秉忠，首先要明白他所处的时代背景。他生于金朝末年，经历了金朝的衰败和蒙古的崛起。作为一个身处时代洪流之中的智者，他敏锐地捕捉到了历史的走向，并以一种近乎“顺势而为”的方式，为即将到来的元朝文明建设奠定了基石。

从“善于计算”到“治国能臣”的蜕变

最初，刘秉忠的才能更多地体现在“算术”上。在那个信息相对闭塞的时代，一个能够精通数字、善于筹划的人，无论走到哪里，都能受到重视。他为金朝做过一些计算方面的工作，但他的野心显然不止于此。

当忽必烈开始建立他的宏图伟业时，他急需能够将战略蓝图转化为具体实践的智囊。而刘秉忠，恰恰是这样一位不可多得的人才。他身上那种严谨、细致的计算能力，以及对事物逻辑性的把握，让忽必烈看到了他非凡的潜质。

从为忽必烈规划营建大都（今北京）开始，刘秉忠便展现了他非凡的才能。大都城的规划，并非简单的堆砌砖瓦，而是包含着对城市功能、交通、礼仪、甚至风水等诸多方面的综合考量。刘秉忠在这其中扮演了至关重要的角色，他不仅是设计师，更是实施者。他将抽象的规划理念，落实到具体的土地测量、工程进度、物资调配等方方面面。

城市建设的“总设计师”：大都的诞生

我们今天所熟知的大都，这座宏伟的城市，很大程度上是刘秉忠智慧的结晶。他并非仅仅是一个执行者，而是真正意义上的“总设计师”。

规划理念的超前性：刘秉忠为大都设计的规划，体现了当时世界城市规划的最高水平。他注重城市的整体布局，将皇城、宫城、郭城进行清晰的功能划分，并且强调了中轴线的对称性和规整性。这种规划思想，影响了后世许多城市的建设。
实用性的考量：他的设计并非空中楼阁，而是充分考虑了城市的实用性。例如，他设计的排水系统、道路网络，都为城市的正常运转提供了保障。
历史的传承与创新：刘秉忠在规划大都时，也并非完全凭空想象，而是借鉴了中国传统都城建设的经验，例如唐长安城的布局，但又在此基础上有所创新，使其更符合元朝的时代特点和统治需求。

法律与制度的“集大成者”

除了城市建设，刘秉忠在法律和制度的构建上也留下了深刻的印记。他深谙“依法治国”的道理，并致力于将蒙古的习惯法与汉族传统法律进行融合。

《大元通制》的编撰：这是刘秉忠最为重要的贡献之一。他参与了《大元通制》的编撰工作，这部法律汇编，整合了包括蒙古法、汉法等多种法律传统，为元朝的统治提供了重要的法律依据，也为后来的中国法律发展产生了深远影响。
对官僚体系的梳理：他也为元朝的官僚体系设计和梳理贡献了力量，虽然这部分工作可能不那么显眼，但却关乎到整个国家的运转效率。

对文化和教育的贡献

作为一个文人出身的官员，刘秉忠自然不会忽视文化和教育的作用。

对汉文化的尊重和引入：在蒙古族入主中原的初期，如何处理与汉文化的冲突和融合是一个重要课题。刘秉忠作为汉族知识分子，能够在大漠民族的统治下，倡导对汉文化的尊重和运用，这本身就具有重要的历史意义。他将汉族的行政管理、文化典籍等引入到元朝的统治体系中，为中华文明的延续做出了贡献。
兴办学校，培养人才：他也积极推动兴办学校，为元朝培养合格的官员和人才。

历史评价的辩证看待

当然，评价刘秉忠，我们也需要辩证地看待。

“助纣为虐”的批评：一部分史家认为，刘秉忠作为汉人，却辅佐蒙古人统治，是“助纣为虐”。这是一种从民族立场的批评，但如果从维护中华文明传承和发展，以及促进各民族融合的角度来看，他的作用又是不可磨灭的。
“功大于过”的肯定：更多史家则肯定了刘秉忠的贡献。他凭借自己的智慧和才干，在不同民族的统治下，为元朝的建立和发展，以及为中华文明的延续和传播，都做出了卓越的贡献。他并非一个激进的改革者，而是一个懂得如何在时代洪流中，用自己的方式去施加积极影响的人。

总而言之，刘秉忠在历史书上的评价，是一位在元朝初期，以其卓越的政治智慧、规划能力和法律才干，为元朝的稳定和发展，以及为中华文明的延续和融合，做出了重要贡献的杰出人物。他并非站在舞台中央的表演者，而是隐藏在幕后，默默搭建舞台，并为这场历史大戏提供了关键道具和剧本的重要“建筑师”和“策划师”。他的名字，或许不那么响亮，但他的功绩，却真实地镌刻在中华文明的史册之中。

网友意见

建议题主直接阅读《元史刘秉忠传》原文，我认为在元史中对他的描述“如颁章服，举朝仪，给俸禄，定官制，皆自秉忠发之，为一代成宪”是对刘秉忠的最好评价。

　　刘秉忠，字仲晦，初名侃，因从释氏，又名子聪，拜官后始更今名。其先瑞州人也，世仕辽，为官族。曾大父仕金，为邢州节度副使，因家焉，故自大父泽而下，遂为邢人。庚辰岁，木华黎取邢州，立都元帅府，以其父润为都统。事定，改署州录事，历巨鹿、内丘两县提领，所至皆有惠爱。秉忠生而风骨秀异，志气英爽不羁。八岁入学，日诵数百言。年十三，为质子于帅府。十七，为邢台节度使府令史，以养其亲。居常郁郁不乐，一日，投笔叹曰：“吾家累世衣冠，乃汨没为刀笔吏乎！丈夫不遇于世，当隐居以求志耳。”即弃去，隐武安山中。久之，天宁虚照禅师遣徒招致为僧，以其能文词，使掌书记。后游云中，留居南堂寺。世祖在潜邸，海云禅师被召，过云中，闻其博学多材艺，邀与俱行。既入见，应对称旨，屡承顾问。秉忠于书无所不读，尤邃于《易》及邵氏《经世书》，至于天文、地理、律历、三式六壬遁甲之属，无不精通。论天下事如指诸掌。世祖大爱之，海云南还，秉忠遂留藩邸。后数岁，奔父丧，赐金百两为葬具，仍遣使送至邢州。服除，复被召，奉旨还和林。上书数千百言，其略曰：典章、礼乐、法度、三纲五常之教，备于尧、舜，三王因之，五霸败之。汉兴以来，至于五代，一千三百余年，由此道者，汉文、景、光武，唐太宗、玄宗

　　五君，而玄宗不无疵也。然治乱之道，系乎天而由乎人。天生成吉思皇帝，起一旅，降诸国，不数年而取天下。勤劳忧苦，遗大宝于子孙，庶传万祀，永保无疆之福。

　　愚闻之曰：“以马上取天下，不可以马上治。”昔武王，兄也；周公，弟也。周公思天下善事，夜以继日，每得一事，坐以待旦，以匡周室，以保周天下八百余年，周公之力也。君上，兄也；大王，弟也。思周公之故事而行之，在乎今日。千载一时，不可失也。

　　君之所任，在内莫大乎相，相以领百官，化万民；在外莫大乎将，将以统三军，安四域。内外相济，国之急务，必先之也。然天下之大，非一人之可及；万事之细，非一心之可察。当择开国功臣之子孙，分为京府州郡监守，督责旧官，以遵王法；仍差按察官守，治者升，否者黜。天下不劳力而定也。天下户过百万，自忽都那演断事之后，差徭甚大，加以军马调发，使臣烦扰，官吏乞取，民不能当，是以逃窜。宜比旧减半，或三分去一，就见在之民以定差税，招逃者复业，再行定夺。官无定次，清洁者无以迁，污滥者无以降。可比附古例，定百官爵禄仪仗，使家足身贵。有犯于民，设条定罪。威福者君之权，奉命者臣之职。今百官自行威福，进退生杀惟意之从，宜从禁治。

　　天下之民未闻教化，见在囚人宜从赦免，明施教令，使之知畏，则犯者自少也。教令既设，则不宜繁，因大朝旧例，增益民间所宜设者十数条足矣。教令既施，罪不至死者皆提察然后决，犯死刑者覆奏然后听断，不致刑及无辜。天子以天下为家，兆民为子，国不足，取于民，民不足，取于国，相须如鱼水。有国家者，置府库，设仓廪，亦为助民；民有身者，营产业，辟田野，亦为资国用也。今宜打算官民所欠债负，若实为应当差发所借，宜依合罕皇帝圣旨，一本一利，官司归还。凡陪偿无名，虚契所负，及还过元本者，并行赦免。纳粮就远仓，有一废十者，宜从近仓以输为便。当驿路州城，饮食祗待偏重，宜计所费以准差发。关市津梁正税十五分取一，宜从旧制。禁横取，减税法，以利百姓。仓库加耗甚重，宜令权量度均为一法，使锱铢圭撮尺寸皆平，以存信去诈。珍贝金银之所出，淘沙炼石，实不易为，一旦以缠丝缕，饰皮革，涂木石，妆器仗，取一时之华丽，废为尘而无济，甚可惜也，宜从禁治。除帝胄功臣大官以下章服有制外，无职之人不得僣越。今地广民微，赋敛繁重，民不聊生，何力耕耨以厚产业？宜差劝农官一员，率天下百姓务农桑，营产业，实国之大益。古者庠序学校未尝废，今郡县虽有学，并非官置。宜从旧制，修建三学，设教授，开选择才，以经义为上，词赋论策次之。兼科举之设，已奉合罕皇帝圣旨，因而言之，易行也。开设学校，宜择开国功臣子孙受教，选达才任用之。天下莫大于朝省，亲民莫近于县宰。虽朝省有法，县宰宜择，县宰正，民自安矣。关西、河南地广土沃，以军马之所出入，治而未丰。宜设官招抚，不数年民归土辟，以资军马之用，实国之大事。移刺中丞拘榷盐铁诸产、商贾酒醋货殖诸事，以定宣课，虽使从实恢办，不足亦取于民，拖兑不办，已不为轻。奥鲁合蛮奏请于旧额加倍榷之，往往科取民间。科榷并行，民无所措手足。宜从旧例办榷，更或减轻，罢繁碎，止科征，无从献利之徒削民害国。鳏寡孤独废疾者，宜设孤老院，给衣粮以为养。使臣到州郡，宜设馆，不得于官衙民家安下。子为百王师，立万世法，今庙堂虽废，存者尚多，宜令州郡祭祀，释奠如旧仪。近代礼乐器具靡散，宜令刷会，征太常旧人教引后学，使器备人存，渐以修之，实太平之基，王道之本。今天下广远，虽成吉思皇帝威福之致，亦天地神明阴所祐也。宜访名儒，循旧礼，尊祭上下神祇，和天地之气，顺时序之行，使神享民依，德极于幽明，天下赖一人之庆。

　　见行辽历，日月交食颇差，闻司天台改成新历，未见施行。宜因新君即位，颁历改元。令京府州郡置更漏，使民知时。国灭史存，古之常道，宜撰修《金史》，令一代君臣事业不坠于后世，甚有励也。国家广大如天，万中取一，以养天下名士宿儒之无营运产业者，使不致困穷。或有营运产业者，会前圣旨种养应输差税，其余大小杂泛并行蠲免，使自给养，实国家养才励人之大也。明君用人，如大匠用材，随其巨细长短，以施规矩绳墨。孔子曰：“君子不可小知而可大受，小人不可大受而可小知。”盖君子所存者大，不能尽小人之事，或有一短；小人所拘者狭，不能同君子之量，或有一长。尽其才而用之，成功之道也。君子不以言废人，不以人废言。大开言路，所以成天下、安兆民也。天地之大，日月之明，而或有所蔽。且蔽天之明者，云雾也；蔽人之明者，私欲佞说也。常人有之，蔽一心也；人君有之，蔽天下也。常选左右谏臣，使讽谕于未形，忖画于至密也。君子之心，一于理义，怀于忠良；小人之心，一于利欲，怀于谗佞。君子得位，有容于小人；小人得势，必排于君子。明君在上，不可不辨也。孔子曰“远佞人”，又曰“恶利口之覆邦家者”，此之谓也。

　　今言利者众，非图以利国害民，实欲残民而自利也。宜将国中人民必用场冶，付各路课税所，以定榷办，其余言利者并行罢去。古者明王不宝远物，所宝惟贤，如使贤者在位，能者在职，此皆一人之睿知，贤王之辅成也。古者治世均民产业，自废井田为阡陌，后世因之不能复。今穷乏者益损，富盛者增加。宜禁行利之人勿恃官势，居官在位者勿侵民利，商贾与民和好交易，不生擅夺欺罔之害，真国家之利也。

　　笞箠之制，宜会古酌今，均为一法，使无敢过越。禁私置牢狱，淫民无辜。鞭背之刑宜禁治，以彰爱生之德。立朝省以统百官，分有司以御众事，以至京府州郡亲民之职无不备，纪纲正于上，法度行于下，是故天下不劳而治也。今新君即位之后，可立朝省，以为政本。其余百官，不在员多，惟在得人焉耳。世祖嘉纳焉。又言：“邢州旧万余户，兵兴以来不满数百，凋坏日甚，得良牧守如真定张耕、洺水刘肃者治之，犹可完复。”朝廷即以耕为邢州安抚使，肃为副使。由是流民复业，升邢为顺德府。癸丑，从世祖征大理。明年，征云南。每赞以天地之好生，王者之神武不杀，故克城之日，不妄戮一人。己未，从伐宋，复以云南所言力赞于上，所至全活不

　　可胜计。

　　中统元年，世祖即位，问以治天下之大经、养民之良法，秉忠采祖宗旧典，参以古制之宜于今者，条列以闻。于是下诏建元纪岁，立中书省、宣抚司。朝廷旧臣、山林遗逸之士，咸见录用，文物粲然一新。秉忠虽居左右，而犹不改旧服，时人称之为聪书记。至元元年，翰林学士承旨王鹗奏言：“秉忠久侍藩邸，积有岁年，参帷幄之密谋，定社稷之大计，忠勤劳绩，宜被褒崇。圣明御极，万物惟新，而秉忠犹仍其野服散号，深所未安，宜正其衣冠，崇以显秩。”帝览奏，即日拜光禄大夫，位太保，参领中书省事。诏以翰林侍读学士窦默之女妻之，赐第奉先坊，且以少府宫籍监户给之。秉忠既受命，以天下为己任，事无巨细，凡有关于国家大体者，知无不言，言无不听，帝宠任愈隆。燕闲顾问，辄推荐人物可备器使者，凡所甄拔，后悉为名臣。初，帝命秉忠相地于桓州东滦水北，建城郭于龙冈，三年而毕，名曰开平。继升为上都，而以燕为中都。四年，又命秉忠筑中都城，始建宗庙宫室。八年，奏建国号曰大元，而以中都为大都。他如颁章服，举朝仪，给俸禄，定官制，皆自秉忠发之，为一代成宪。

　　十一年，扈从至上都，其地有南屏山，尝筑精舍居之。秋八月，秉忠无疾端坐而卒，年五十九。帝闻惊悼，谓群臣曰：“秉忠事朕三十余年，小心慎密，不避艰险，言无隐情。其阴阳术数之精，占事知来，若合符契，惟朕知之，他人莫得闻也。”出内府钱具棺敛，遣礼部侍郎赵秉温护其丧还葬大都。十二年，赠太傅，封赵国公，谥文贞。成宗时，赠太师，谥文正。仁宗时，又进封常山王。秉忠自幼好学，至老不衰，虽位极人臣，而斋居蔬食，终日淡然，不异平昔。自号藏春散人。每以吟咏自适，其诗萧散闲淡，类其为人。有文集十卷。无子，以弟秉恕子兰璋后。

　　秉恕字长卿。好读书，年弱冠，受《易》于刘肃，遂明理学。兄秉忠，事世祖，以荐士自任，嫌于私亲，独不及秉恕。左右以闻，召见，遂同侍潜邸。世祖尝赐秉忠白金千两，辞曰：“臣山野鄙人，侥幸遭际，服器悉出尚方，金无所用。”世祖曰：“卿独无亲故遗之邪？”辞不允，乃受而散之。以二百两与秉恕，秉恕曰：“兄勤劳有年，宜蒙兹赏，秉恕无功，可冒恩乎？”终不受。中统元年，擢礼部侍郎、邢州安抚副使。二年，赐金符，迁吏部侍郎。三年，升邢为顺德府，赐金虎符，为顺德安抚使。至元元年，转官法行，改嘉议大夫，历彰德、怀孟、淄莱、顺天、太原五路总管。淄莱府有死囚六人，狱已具。秉恕疑之，详谳得其实，六人赖以不死。他所至，皆有惠政。召除礼部尚书。出为淮西宣慰使，会省宣慰司，历湖州、平阳两路总管。平阳岁荒，民艰食，辄开仓以赈之，全活者众。年六十，卒于官

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