由钢炼作者引申出一个问题：是否应将作者和作品分开？
我们可以从几个角度来深入探讨这个问题：
一、 历史上的先例与争议
将作者与其作品分开看待并非新鲜事，历史上充斥着这样的讨论。
文学巨匠的阴暗面： 文学史上不乏一些才华横溢的作家，他们的作品被誉为经典，但其个人生活却充斥着丑闻，如私生活混乱、种族歧视、性别歧视言论等。例如，一些涉及奴隶制的作家，他们的作品中可能对当时的社会现实有所反映，但放到今天来看，这些内容本身就带有道德污点。
艺术与人品的分歧： 音乐家、画家、电影导演等艺术家也常面临类似困境。一位才华横溢的音乐家，如果被爆出有家暴行为，他的音乐还会像过去那样纯粹地打动人心吗？一个制作出伟大电影的导演，如果其政治立场极端甚至带有仇恨色彩，我们还能以欣赏艺术的心态去观看他的作品吗？
“作者论”的挑战： 在电影评论中，“作者论”曾一度盛行，强调导演（作者）的个人风格和意图是理解作品的关键。但当这位“作者”的个人品性受到质疑时，“作者论”的优势便可能成为一把双刃剑。
二、 将作者与作品分开的理由
支持将作者与其作品分开的有以下几点：
1. 作品本身的独立性与价值： 作品一旦完成，便具有了独立的生命力。其艺术价值、思想深度、情感共鸣等，很多时候超越了作者个人的局限。钢之炼金术师的伟大之处在于其深刻的人性探讨、严谨的逻辑构建、感人至深的情感描绘以及对生命意义的追问。这些特质，无论荒川弘女士个人如何，其作品本身依然是独立的、有价值的。
2. 创作的集体性与幕后团队： 对于电影、动画等形式的作品，创作往往是集体劳动的结果。即使作者（如编剧、导演）有个人污点，参与创作的众多艺术家、技术人员的辛勤劳动和卓越贡献也不应被忽视。将作者个人行为等同于整个作品，是对整个创作团队的不公。
3. 解读的多元性与接受美学： 艺术作品的意义并非由作者单方面赋予，很大程度上也取决于接受者的解读。观众可以从作品中汲取他们所需要和认同的部分，而选择性地忽视或批判作者的个人背景。一个感人的故事，即使是来自一位我们不认同其观点的人，依然可以给我们带来力量。
4. 避免因人废言： 过分关注作者的个人背景，容易陷入“因人废言”的陷阱，错过作品本身所蕴含的智慧和美学价值。我们或许可以批判作者的某些观点，但如果因此否定作品，那是一种损失。
5. 区分创作动机与结果： 有时候，作者创作的动机可能受到个人经历或时代环境的影响，但最终呈现出来的作品，其影响力和意义可能是作者本人也未能完全预料的。我们更应该评价的是作品的客观影响和内在价值。
三、 将作者与作品分开的局限性与挑战
然而，将作者与其作品完全割裂也存在明显的局限性和挑战：
1. 作者的意图与作品的深层含义： 许多时候，作者的个人经历、世界观、政治立场会深刻地影响其创作主题、叙事方式和价值观传递。理解作者的背景，有时能帮助我们更深刻地理解作品的深层含义和创作意图。例如，一部反映战争苦难的作品，如果作者本人曾是战争受害者或积极的和平主义者，其作品的力度和感染力往往会更强。
2. 价值观的传播与影响： 作品，尤其是具有广泛影响力的作品，本身就是一种价值观的载体和传播工具。如果作者的个人言行明显违背普世价值，甚至宣扬有害的思想，那么简单地将作品与其分开，可能忽视了作品对受众价值观产生的潜在影响。例如，一位宣扬仇恨言论的作者，其作品是否还应被无条件地推崇？
3. 作者的责任与艺术家伦理： 作为公众人物，尤其是创作具有广泛影响力的作品的艺术家，他们在一定程度上负有社会责任。他们的言行不仅代表个人，也可能被视为其作品价值的一部分。对作者不当言行的容忍，可能被解读为对不良价值观的默许。
4. 道德滑坡的风险： 如果我们对作者的道德污点视而不见，一味地追求作品的“纯粹”，可能会导致一种道德滑坡的趋势，即为不道德行为寻找借口，从而削弱社会对道德的底线要求。
5. 情感上的割裂： 对于粉丝而言，作者与作品之间常常存在情感连接。了解了作者的负面信息后，很难再以同样的心态去欣赏作品，这种情感上的割裂是客观存在的。
四、 如何在实践中平衡
在现实生活中，我们或许应该采取一种更为 nuanced（细致入微）和辩证的态度，而不是简单地非黑即白。
区分不同性质的行为： 作者的个人品德问题，例如失言、私生活不检点等，与宣扬极端主义、仇恨言论、历史虚无主义等具有社会危害性的行为，其性质和影响是不同的。对于后者，要求作品与其剥离的呼声会更强烈。
考量作品的“内容”与“形式”： 作品的内容是否直接或间接传播了作者的有问题的观点？作品的形式是否与作者的个人污点有关联？例如，如果一部作品的核心主题就是歌颂作者宣扬的有害意识形态，那么分开的难度就更大。
关注作品的“当下影响”与“历史评价”： 对于历史上的作品和作者，我们可以在了解其时代背景和局限性的前提下，对其进行多维度的评价。但对于当代的作品和作者，其言行对当下社会的影响会更加直接。
个人选择与理性判断： 最终，每个观众、读者都有权根据自己的道德判断和情感接受度来决定如何看待作者及其作品。有人选择“爱屋及乌”，有人选择“粉不粉偶像无所谓，只看作品”，也有人因为作者的言行而彻底告别作品。这都是个人的自由。重要的是在做出选择时，能够理性地思考其背后的原因。
结论
回到钢之炼金术师，荒川弘女士本人并未因其作品而引发太多关于其个人品德的争议。但即便如此，这个“作者与作品是否应该分开”的问题，依然是一个值得我们思考的普适性议题。
我们既要承认作品作为独立艺术品的价值，也要正视作者的言行可能对其作品产生的潜在影响。在欣赏作品时，我们可以在不回避作者个人背景的前提下，去鉴赏作品本身的美学价值和思想深度。然而，当作者的言行触犯了普世的道德底线或具有社会危害性时，我们也有权利质疑并审视作品的价值，并做出自己的判断。
这是一个动态的、需要不断权衡和讨论的过程，没有一个放之四海而皆准的简单答案。正如我们在品味钢之炼金术师的精妙之处时，也能对作者的创作历程和她可能面临的社会压力有所理解，但最终，作品本身的力量，才是让它穿越时空，打动人心的根本原因。
网友意见
作品要不要跟作者分开？很多时候可以，也应当分开，但像《钢之炼金术师》这种情况，就不能武断地分开作者与作品的关系。
人的思想不能一贯保持不变，许多作者创作作品时思想是某种状态，而时过境迁，其思想就可能发生变化。
马克思在《论犹太人问题》之前的一些著作，可能就是以唯心主义思想为主的，毕竟他是黑格尔的“徒弟”，我们不能引用这些内容作为马克思思想的代表，因为后来我们都知道马克思变成了什么状态，马克思一生所做的事业是什么。
将《青年在选择职业时的考虑》作为马克思的一篇文章选入课文，我以为是不恰当的。因为这篇文章首先只是一篇中学生所创作的优秀作文，此文虽然表达出了马克思高尚的情怀，但首先在我国的语文教材中，是绝没有第二篇中学生的文章能够当选的；其次，事实上，此文的哲学和文学造诣也并不十分出众，如果不是因为此文的作者后来成了伟大的革命导师，那么此文绝无可能当选为我国中学生的课文，哪有用普通中学生的文章当课文教普通中学生的道理？
如果说此文的作者一生的思想是从此文开始就一以贯之的，那么将此文选入课文也是有意义的。毕竟这名作者后来对人类历史的影响是如此之大，即便此文本身的内容并不杰出，能通过此文入手，逐渐引导学生窥得作者思想的全貌，那么也是极好的。然而事实上并非如此，因为此文作者的思想和后来为人所熟知的马克思的思想差别是巨大的。在此文中，有一段如是写道：
自然本身给动物规定了它应该遵循的活动范围，动物也就安分地在这个范围内活动，不试图越出这个范围，甚至不考虑有其他什么范围的存在。神也给人指定了共同的目标──使人类和他自己趋于高尚，但是，神要人自己去寻找可以达到这个目标的手段；神让人在社会上选择一个最适合于他、最能使他和社会都得到提高的地位。
可见，在写下此文时，马克思都还不是一个无神论者，马克思前后思想的差别是巨大的，以此文作为马克思思想的代表是非常糟糕的事情。马克思在此文中虽然说“如果我们选择了最能为人类工作的事业，那么重担就绝不能把我们压倒”——这虽然和后来的马克思是一致的，但在此处之所以这么写，并不是由于唯物主义解放人类，而是因为“神轻声而坚定地作着启示”。要不是开出后来者的“上帝视角”（此上帝视角和“上帝”无关），没有任何根据能得出，写下这篇文章的青年有朝一日抛弃了对神明的信仰之后，还能继续不畏重担地为人类谋福祉。要是不知道此文的作者是马克思，读者可能还会以为这是哪个教会学校里的教徒的作品。
把此文选入课文，无论是出于此文本身的哲学文学造诣，还是于作为此文作者后来的思想的一个出发点，都是说不通的。那么中学课文选入此文的意义是什么？恐怕纯粹就是为了塑造一种个人崇拜，给学生说：“看，马克思多牛逼，小小年纪就有为人类献身的觉悟。” 这篇文章入选课文就和爱因斯坦捏板凳，华盛顿砍樱桃树的故事入选课文差不多。如果你是要在小学生心中树立一个榜样，那么你把此文选入教材也还说得过去，但你却在高中教学阶段还重复着爱因斯坦捏小板凳式的故事，就未免不合时宜了。
人的思想是有变化的，我们看作者创作出的作品，要结合他当时的情况和思想来分析，而不是开外挂的把后来的思想套上去，因此，我们有时候有必要将作者和作品分开，不能把《青年在选择职业时的考虑》当成一个无神论者的代表作。
而《钢之炼金术师》的情况则完全不同。荒川弘在创作《雷电十八号》时是2010年，此时《钢之炼金术师》才刚刚完结，没有理由认为荒川弘在画完《钢之炼金术师》之前是没有歧视贬低中国人思想的，过了几天时间就瞬间变得乳化了。因此，《钢之炼金术师》就是一个有乳化倾向的作者创作出的作品。
如果《钢之炼金术师》是一部和政治毫无关系的喜剧片，那么我们也没用理由抹黑它，毕竟不能因为三八大盖是日本鬼子造的，八路军就不能使用。但是事实并非如此，钢之炼金术师并不是一部不谈政治和战争的动画，相反，它恰恰是强调政治和战争问题的。所以，这件事可以下个定论：它就是一个乳化作者创作的政治片。
对这种作品，我们理应保持高度警惕。有朋友可能表示不解，因为在钢之炼金术师中并没有看到乳化的情节——这种认识是很不谨慎的，因为一个对政治问题没有正确认识的作者所创作的政治片，如同一个物理学外行写的物理学科普著作一样不靠谱，文章本身表面上看上去可能没有什么明显的错误，但其中存在各种不明显的错误或私货的概率是很高的，谨慎起见，我们不应推崇这种作品，知乎众不推荐薛兆丰的书而推荐曼昆的书，就有这种考虑。
有些朋友可能表示，如果仅仅因为翻出来的作者的乳化旧账，就否定掉作者的全部作品，岂不是文艺界人人自危，将来随便谁谁谁引进一部作品，就可能因为作者曾经说了一句话被抵制然后造成巨大损失了？这种担心是合理的，别有用心的商人想要攻击竞争对手，确实就可以通过这种翻旧账的下作手段，利用爱国主义思潮来迫害正当的商业竞争——这种操弄向来是想要回避竞争的资本家所惯用的。
因此，我们必须要奉行贯彻拿来主义的思想，三八大盖虽然是鬼子发明的，但不影响它物美价廉，文艺作品完全和政治完全无关的，没必要抵制作品本身，但可以通过抵制正版来打击作者。作者思想发生转变的，我们也没有必要讲作者思想转变前的言行和思想转变后的作品挂钩。
荒川弘另外的一些作品，比如《银之匙》，《亚尔斯兰战记》，是可以和荒川弘的乳化言行区分开来的，前者和政治没有关系，还从侧面介绍了霓虹的农民群众是如何接受培训，从事生产的；而后者的剧本则是田中芳树所写，田中的政治认识是比较正确，历史造诣是比较高的，而荒川只是负责画画的（荒川没有从田中那学习到先进思想，是令我所惊奇的）。
如果荒川事后意识到了自身的错误，思想发生了转变，那么也没有必要抵制其作品，毕竟就连马克思在年轻时都是个有神论者。但《钢之炼金术师》则就是一个乳化作家在乳化时期创作出的作品，洗无可洗。
举个例子，野性的呼唤，听过吗？作者杰克伦敦是左翼激进派，民族主义，但妨碍野性的呼唤是大学必读文本吗？
钢炼小时候看的，最近看见荒川弘我才知道，这个作品的作者是荒川弘。
说来惭愧，要不是b站有弹幕，我应该也不知道长月达平是谁，虚渊玄是谁。
很多人都不知道自己看的作品，作家是谁的，大部分最多晓得一个名字。
我觉得这个问题应该修改一下。
从‘是否应该将作者与作品分开’，修改为‘是否应该因为作品去认识作者，进而认可作者本人’，或‘非严肃作品真的可以表达一个作者本身的先天形态（指导主义+政治立场）’。
哎呀，这个，我真的是最近几天才知道荒川弘这个人的。
我认真的，很多人都是最近几天才知道荒川弘这个人的，没有骗人，真的没有骗人，我不会骗你。
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