后汉书说耿弇屠城三百，谥号愍侯，怎么回事？
然而，关于“屠城三百”以及“谥号愍侯”的说法，在《后汉书》原文中并没有直接的记载。这可能是一些后世的解读、衍化或者与其他历史人物的混淆。
我们来详细梳理一下：
耿弇其人及其功绩：
耿弇（34年—78年），字叔专，扶风范阳（今陕西宝鸡）人。他是东汉光武帝时期著名的将领，是开国功臣之一。耿弇以勇猛善战、智谋过人著称，在平定王郎、卢芳以及参与统一全国的战争中，立下了赫赫战功。他提出的“足食足兵，是为圣王”的论断，以及在面对强大的敌军时，力排众议，主张“攻破其军，则天下服矣”的战略眼光，都显示了他的军事才能。光武帝对他也非常器重，称其为“大司马之材也”。
临邑之战与屠城事件：
在汉明帝时期，耿弇被派往北方平定叛乱。其中，临邑（今山东聊城莘县）的叛乱是由一位名叫苏茂的人率领的。在攻打临邑时，《后汉书·耿弇传》记载：“临邑城坚，且复与琅邪相连。弇率众围之。苏茂出兵击弇，弇破之，遂围临邑。城中 Puis 拒守，不能拔。弇恐其久而致援，乃使其将史鉴分兵，复围苏茂。茂复来战，弇大战破之，遂屠临邑，无少长皆死。”
这里明确记载了耿弇在攻破临邑后，“遂屠临邑，无少长皆死”。这是一个非常残酷的事实，即城中不论男女老少，都被屠杀殆尽。
关于“屠城三百”的说法：
在《后汉书》原文中，并没有提到“屠城三百”这个具体的数字。这个“三百”的说法，很可能是一种概括性的描述，或者是在后世的流传中被简化和固定下来的。古代战争中，屠城是常见的残酷景象，但具体数字往往难以精确考证，有时会用一个相对笼统的数字来形容其惨烈程度。当然，也有可能是后世的史家或者评论家在引用、解读时加入的。“三百”这个数字本身在古代也有一定的象征意义，例如“三百勇士”等，但在这里直接与屠城人数挂钩，显得有些随意。
关于“谥号愍侯”的说法：
这是另一个需要澄清的地方。《后汉书·耿弇传》中记载了耿弇的官职和封爵，但并没有提到他的谥号。耿弇在世时，官至大司马，封为建成侯。他去世后，他的儿子耿举继承了侯位。历史上，谥号是皇帝根据大臣的生前事迹和品德而追赐的，通常是为了褒扬或者评价其功过。
那么，“愍侯”这个谥号是从何而来呢？
可能存在的误传或混淆： 历史上与耿弇同时期或者相近时期的一些名将，也曾有过一些特殊的经历和评价。有可能“愍侯”是误传了其他人的谥号，或者是在一些民间传说中附加到耿弇身上的。
“愍”字含义的解读： “愍”有怜悯、哀怜的意思。如果硬要解释耿弇被谥号“愍侯”，或许有人认为，耿弇虽然战功赫赫，但其屠城行为也反映了战争的残酷，而“愍”字可能是一种对战争受难者的同情，或者是一种对这位名将的复杂评价，即既有功劳，也有过失，令人“愍惜”。但这种解释非常牵强，并且与官方的谥号制度不符，因为谥号通常是官方根据严格的标准来授予的。
并非官方史书的记载： 如果“愍侯”的说法并非来自《后汉书》或者《三国志》等正史，那么它很可能出自一些野史、地方志或者文学作品。这些作品的内容有时会更加自由，但也更容易出现失实和讹误。
为什么会出现这样的说法？
1. 历史解读的演变： 随着时间的推移，历史事件的解读会发生变化。耿弇的屠城行为在后世看来，可能是一种罪过，但他的功绩又不可磨灭。一些评论家可能会从人道的角度出发，对他的行为表示“同情”或“惋惜”，从而产生“愍”这样的评价，尽管这并非正式的谥号。
2. 文学创作的影响： 在一些历史演义小说或戏剧中，为了突出人物的性格或者剧情的跌宕起伏，可能会对历史人物的事迹进行一定的改编或加工，加入一些不存在的细节，如特定的谥号。
3. 信息传播的失误： 在历史知识的传播过程中，信息可能会出现偏差或断章取义，导致错误的说法流传开来。
总结：
《后汉书》明确记载了耿弇在临邑之战中实行了屠城，但并没有提及“屠城三百”这样的具体数字，也没有记载耿弇的谥号为“愍侯”。
耿弇是一位功勋卓著的东汉名将，他的军事才能毋庸置疑。然而，临邑屠城是他在历史上留下的一个残酷的污点。关于“屠城三百”和“愍侯”的说法，很可能是后世的误传、讹化或者是一种非官方的评价，而非正史的记载。在评价历史人物时，我们应该以史实为依据，区分正史与野史、官方评价与民间解读，才能更准确地认识他们。
网友意见
谢邀～
一、关于耿弇的“屠城三百”
很多人一看“屠城”两字就默认为攻克城池之后屠尽城中人，所以看到《后汉书·耿弇传》中的“屠城三百”就惊呼咋舌，以为耿弇“屠城三百”是鸡犬不留似的屠尽三百城池人，自认为抓住了刘秀君臣残暴的证据。
“屠”本意是诛杀，这没问题，但“屠”有时候也会引申为攻、占之意。比如:
《续汉书》:“至于光武，承王莽之篡起自匹庶，一民尺土，靡有凭焉。发迹于昆阳，以数千屠百万，非胆智之主，孰能堪之？”
“以数千屠百万”，就是在说刘秀以数千人诛杀王莽百万大军，但刘秀难道能把新军全部屠尽？
范晔所云:“克城多所诛杀，故云屠也”，这句话常常被人拿来借题发挥，认为史官都“盖棺定论”了，屠城就是屠城。范晔这句话当然没问题，有问题的是一些人将“屠”理解（定义）成胡三省所说的“杀尽城中人”。
所谓“屠”是很有弹性的， 诛杀数百人也可以叫屠，诛杀数千人也叫屠，区别在于诛杀和屠尽。
比方说，甲为攻城方，乙为守城方，乙方守城人员有一万人。甲方作为攻城方主动发起攻击，乙方面对此情此景要么主动投降，要么坚持守城，战斗到底。双方必然要战斗，甲方有精兵良将，使用各种计谋，最后终于攻克乙方的城池，拿下城池。但在战斗中双方发生了厮杀，乙方一万人最终还剩五千人，你说这算不算“克城多所诛杀”？
战乱本身就和血腥挂钩，攻城也好、破城也罢，难道还能很慈善？
“屠城”是否是屠尽要联系上下文，看语境。
耿弇的“屠城三百”这里的“屠城”实际就是攻克城池三百座的意思。
《后汉书》
“弇凡所平郡四十六，屠城三百，未尝挫折。”
整段话明显的赞语，除了这一段话，没有史料证明耿弇有嗜杀的行为，反而其他史料表明耿弇是名儒将，反对暴虐。
刘秀君臣一开始在河流浪的那段时间，因为无兵无民，所以初时手下有掳掠的行为。后来刘秀有了一些势力，得以喘息之后就开始引导手下不要掳掠，整肃军容，一来争取民心，二来刘秀本身也不是暴虐之人。
因说曰："今更始失政，君臣淫乱，诸将擅命于畿内，贵戚纵横于都内。天子之命，不出城门，所在牧守，辄自迁易，百姓不知所从，士人莫敢自安。虏掠财物，劫掠妇女，怀金玉者，至不生归。元元叩心，更思莽朝。
而耿弇也把更始帝失政的原因说的很清楚，无非烧杀掳掠淫乱等，前车之鉴他也不可能去“屠城”，这样会失去民心，他又不是以屠杀人取乐。
吴汉最后攻下成都之后，为了铲除政敌，纵兵放火，波及一万多人，都被刘秀骂了。刘秀怎么会允许耿弇“屠城三百”，他的目的是打天下，不是杀尽 天下。
从耿弇作战的路程看来先前攻打幽州也没看到残酷的杀戮场面，其后攻打河北也没见嗜杀。
“乃出兵大战，自旦及昏，复大破之，杀伤无数，城中沟壑皆满。知步困将退，豫置左右翼为伏以待之。人定时，步果引去，伏兵起纵击，追至钜昧水上，八九十里僵尸相属，收得辎重二千余两。
耿弇平齐杀的张步大军尸横遍野，算不算“克城多所诛杀”？
只是他这是攻城中必不可免的发生厮杀导致的结果，而不是攻克城池以后屠尽城中之人。
经过临淄之战如此惨烈的战斗，耿弇仍然不计前嫌，泯然释恩仇。
“因复追步，步奔平寿，乃肉袒负斧于军门。传步诣行在所，而勒兵入据其城。树十二郡旗鼓，令步兵各以郡人诣旗下，尚十余万，辎重七千余两，皆罢遣归乡里。”
耿弇不但接受了张步的投降，而且还释放了张步手下十余万人。足矣说明耿弇不可能攻城之后去屠尽城中之人。（张步要是碰到的是吴汉，吴汉是不会释放张步的，毕竟吴汉弹劾朱祐接受秦丰的投降，由此可以看出他是什么风格。）
耿弇“屠城三百”，想想也不可能是屠尽三百城池。事实上，在《后汉书》中，证明“屠城”其实是攻城的，还有臧宫攻蜀。
军至平阳乡，蜀将王元举众降。进拔绵竹，破涪城，斩公孙述弟恢，复攻拔繁、郫。前后收得节五，印绶千八百。是时，大司马吴汉亦乘胜进营逼成都。宫连屠大城，兵马旌旗甚盛，乃乘兵入小雒郭门，历成都城下，至吴汉营，饮酒高会。汉见之甚欢，谓宫曰："将军向者经虏城下，震扬威灵，风行电照。然穷寇难量，还营愿从它道矣。"宫不从，复路而归，贼亦不敢近之。进军咸门，与吴汉并灭公孙述。
有些人“收集”刘秀手下“屠城”史料，单独拎出臧宫传记中【宫连屠大城】这句话来证明臧宫屠城。却不贴前面史料，典型断章取义。
整段史料结合起来看便可知道，所谓“宫连屠大城”，意思是说臧宫接连攻取大城，指的正是前面的“进拔绵竹，破涪城，斩公孙述弟恢，复攻拔繁、郫”。
二、关于耿弇的谥号
耿弇谥号愍侯有什么好奇怪的，名利双全，寿终正寝，哪里看出他可怜了。。。
《谥法》曰:在国遭忧曰愍。
耿弇是因为死在大忧期间，所以谥号为愍。他是永平元年去世的，永平元年还属于“国逢忧”之时，大忧是刘秀驾崩。
刘强永平元年给刘庄上书中说道:“…………今天下新罹大忧，惟陛下加供养皇太后，数进御餐。……”。这段话中说:今天下新逢大忧，所谓大忧指的正是光武驾崩，说明此时还是“国遭忧”时期。
那么死在这个期间的功臣给上个“愍”为谥号，不足为奇，比如还有臧宫，臧宫也死在永平元年，所以谥号也是愍。只有邓禹特殊，他的谥号是元，大概就是为了匹配他功臣之首，所以给了个“元”。
年五十六，永平元年卒，谥为愍侯。——《后汉书·耿弇》
宫永平元年卒，谥曰愍侯。——《后汉书·臧宫》
将“屠”一律理解为屠杀，这应该是一个古今意义差异导致的误解。
很多所谓屠多少城的记载，本质应该是记录者选择了一个词义较重的字来夸耀武功。属于一种修辞手法。
屠的基本意义是宰杀。所以屠城最早的意义，和“宰割天下”的意义差不多，是指对城池实现了绝对控制。而且，有可能还包含了对城内原有社会结构进行了切分调整的意义。比如说将不同家族不同阶层不同职业进行了全面分割，并按照这种方式重新进行登记、管控。我觉得这就很符合屠的本意。做为一个城市完全被解剖了，但是人并没有死。这就有点忒修斯之船的意思了。材料都换了的船还是老船，材料都没换的船却是新船。在这个哲学问题中，结构是主要因素。重组结构，才是主要变化。
现代也有类似的字意变化。比如说歼。
歼字在古代的本意是杀死很多人以及杀尽的意思。我们现在也经常用“歼灭”一词。其意义本来应当是“杀光敌人”。但是实际上早就不是这个意思了。现在说歼灭，一般是说击败或者说消除了多少敌人。其中包括毙伤俘甚至是降。比如说解放战争歼敌八百万，不是杀光了八百万人。击毙只是很小一部分，大部分都只是俘。但是你要换成屠敌，就有点吓人了。我怀疑很多人污名化解放战争，就是将歼敌当做屠敌理解的。他们可能是井底之蛙，不知道一战二战欧洲人自相残杀是怎么杀的。有人会说欧洲人不属于同一个国家。那么我建议你们自己内部统一一下意见，毕竟你们吹欧洲人强大的时候又说欧洲人的语言相似性很大相当于各地方言。你不能两头的话都说了，这也忒不要脸了。
屠和歼的变化趋势恰好是相反的。
歼的残酷程度在下降，屠的残酷程度却在上升。
后来我们说屠，就是指屠杀。
当然，这不是说屠一开始就没有屠杀的意义。只是说后来才窄化到了这个意义上。
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