历史上的奥斯曼帝国真的以罗马传人自居吗？
奥斯曼帝国，这个横跨三大洲、绵延六百多年的庞大帝国，在很多方面都让人好奇。其中一个常常被提及且引人遐想的问题是：他们是否真的将自己视为罗马帝国的继承者？
答案是：是的，但这种“继承”并非单单是血脉的延续，而是一种复杂、多层次的文化、政治和宗教的继承。 奥斯曼人并没有声称自己是“罗马人”后裔，他们的自我认同更多的是一种对既有文明秩序的“接管”和“发展”，并且巧妙地将罗马的遗产纳入到自己的叙事体系中。
要理解这一点，我们需要从几个关键方面来分析：
1. 对君士坦丁堡的征服：一座标志性的象征
首先，也是最直接的证据，就是1453年奥斯曼苏丹穆罕默德二世征服君士坦丁堡。君士坦丁堡，这座被誉为“罗马第二都”的城市，自罗马帝国分裂后，一直是拜占庭帝国（东罗马帝国）的首都。当穆罕默德二世攻下这座城市时，他不仅仅是夺取了一座战略要地，更是象征性地“继承”了罗马帝国的遗脉。
征服君士坦丁堡后，穆罕默德二世立即着手恢复和建设这座城市。他将其命名为伊斯坦布尔（Istanbul），并将其作为奥斯曼帝国的新首都。他鼓励原有的居民留下，并吸引新的穆斯林、犹太教徒和基督教徒前来定居，努力使这座城市重新焕发生机。这种重建和发展，是继承罗马遗产的明显信号。
更重要的是，穆罕默德二世将自己描绘成一个“凯撒”（Kayseri Rûm），这是对罗马皇帝称号的土耳其语化。这个头衔的使用，直接表明了他认为自己继承了罗马皇帝的权力和地位，以及统治罗马世界（即奥斯曼帝国所统治的广大疆域）的合法性。
2. 拜占庭的制度和文化元素：潜移默化的影响
奥斯曼帝国并非凭空崛起，它是在一个已经存在了千年的罗马（拜占庭）文明的土壤上发展起来的。因此，不可避免地吸收了许多拜占庭的制度和文化元素。
行政管理： 拜占庭帝国拥有成熟的官僚体系和行政结构，这为奥斯曼帝国提供了借鉴。例如，奥斯曼帝国的宫廷结构、司法制度，甚至一些官员的头衔，都能看到拜占庭的影子。
法律体系： 拜占庭帝国继承了罗马法，并将其发展为一套独特的法律体系。奥斯曼帝国在制定自己的法律时，也受到了一定程度的影响，尤其是那些涉及世俗事务的部分。
建筑和艺术： 许多著名的奥斯曼建筑，如宏伟的清真寺，其建筑风格和设计灵感也常常来自拜占庭时期的教堂。比如圣索菲亚大教堂，在被改为清真寺后，其结构和许多装饰元素都被保留了下来，并成为了奥斯曼建筑的典范。
外交和仪式： 拜占庭帝国在复杂的欧洲外交和宫廷仪式方面拥有丰富的经验，这也在一定程度上被奥斯曼帝国所吸纳，以提升其在国际舞台上的地位和威望。
3. 宗教的转变与“伊斯兰凯撒”的合法性
奥斯曼帝国从一个突厥部落国家发展成为一个横跨亚、非、欧的帝国，宗教扮演了至关重要的角色。它将伊斯兰教作为国教，并在征服过程中不断扩张伊斯兰的势力。
然而，有趣的是，奥斯曼帝国并没有放弃对罗马遗产的认同。相反，它将伊斯兰教与罗马的统治权结合起来，形成了“伊斯兰凯撒”的叙事。穆罕默德二世和其他苏丹们通过征服“非信徒”的土地（包括原罗马帝国的疆域），并将其纳入伊斯兰的统治之下，以此来证明他们作为哈里发（伊斯兰世界的最高宗教和政治领袖）的合法性。
这种叙事方式，实际上是在吸收罗马的政治合法性，并将其置于伊斯兰教的框架之下。他们并非要成为“罗马教皇”或继承罗马的基督教传统，而是要继承罗马帝国作为世界帝国（Dominium Mundi）的政治权力，并用伊斯兰教来赋予这种权力新的合法性。
4. 历史叙事的构建：巧妙地利用“罗马”
奥斯曼帝国在历史叙事上，非常善于利用“罗马”这个概念来巩固自身的统治和合法性。
“罗马人”的变迁： 奥斯曼人认为，当他们征服了君士坦丁堡，就继承了拜占庭帝国的“罗马人”的身份。这里的“罗马人”不再是古典罗马的公民，而是统治罗马帝国遗民的统治者。
“罗马世界”的含义： 奥斯曼人眼中的“罗马世界”是他们所统治的东地中海、巴尔干半岛以及西亚的广大地区。他们认为自己是这个“罗马世界”的合法继承者和管理者。
与欧洲的互动： 当奥斯曼帝国与欧洲国家打交道时，提及“罗马”的继承权，也是一种政治策略。这既可以向欧洲列强表明其作为帝国继承者的身份，也能够利用罗马这一在欧洲具有深厚历史意义的符号来获得一定的尊重和承认。
总结一下，奥斯曼帝国以罗马传人自居，并非是完全复制古罗马，而是：
在政治上，他们通过征服君士坦丁堡，获得了“罗马凯撒”的称号，继承了罗马帝国的统治权威。
在文化上，他们吸收了拜占庭帝国（东罗马帝国）的制度、艺术和一些行政经验。
在宗教上，他们将伊斯兰教的哈里发权力与罗马的统治权相结合，构建了“伊斯兰凯撒”的合法性叙事。
在历史叙事上，他们巧妙地将“罗马”的概念融入自己的帝国认同中，以增强合法性和吸引力。
所以，奥斯曼帝国确实是以罗马传人自居的，但这种“传人”更多的是一种政治和文化上的继承与改造，是一种将自身定位为既有世界秩序的“接棒者”和“发展者”，而不是简单的血脉传承。他们用自己的方式，书写了罗马帝国之后，另一种辉煌的帝国篇章。
答案是：是的，但这种“继承”并非单单是血脉的延续，而是一种复杂、多层次的文化、政治和宗教的继承。 奥斯曼人并没有声称自己是“罗马人”后裔，他们的自我认同更多的是一种对既有文明秩序的“接管”和“发展”，并且巧妙地将罗马的遗产纳入到自己的叙事体系中。
要理解这一点，我们需要从几个关键方面来分析：
1. 对君士坦丁堡的征服：一座标志性的象征
首先，也是最直接的证据，就是1453年奥斯曼苏丹穆罕默德二世征服君士坦丁堡。君士坦丁堡，这座被誉为“罗马第二都”的城市，自罗马帝国分裂后，一直是拜占庭帝国（东罗马帝国）的首都。当穆罕默德二世攻下这座城市时，他不仅仅是夺取了一座战略要地，更是象征性地“继承”了罗马帝国的遗脉。
征服君士坦丁堡后，穆罕默德二世立即着手恢复和建设这座城市。他将其命名为伊斯坦布尔（Istanbul），并将其作为奥斯曼帝国的新首都。他鼓励原有的居民留下，并吸引新的穆斯林、犹太教徒和基督教徒前来定居，努力使这座城市重新焕发生机。这种重建和发展，是继承罗马遗产的明显信号。
更重要的是，穆罕默德二世将自己描绘成一个“凯撒”（Kayseri Rûm），这是对罗马皇帝称号的土耳其语化。这个头衔的使用，直接表明了他认为自己继承了罗马皇帝的权力和地位，以及统治罗马世界（即奥斯曼帝国所统治的广大疆域）的合法性。
2. 拜占庭的制度和文化元素：潜移默化的影响
奥斯曼帝国并非凭空崛起，它是在一个已经存在了千年的罗马（拜占庭）文明的土壤上发展起来的。因此，不可避免地吸收了许多拜占庭的制度和文化元素。
行政管理： 拜占庭帝国拥有成熟的官僚体系和行政结构，这为奥斯曼帝国提供了借鉴。例如，奥斯曼帝国的宫廷结构、司法制度，甚至一些官员的头衔，都能看到拜占庭的影子。
法律体系： 拜占庭帝国继承了罗马法，并将其发展为一套独特的法律体系。奥斯曼帝国在制定自己的法律时，也受到了一定程度的影响，尤其是那些涉及世俗事务的部分。
建筑和艺术： 许多著名的奥斯曼建筑，如宏伟的清真寺，其建筑风格和设计灵感也常常来自拜占庭时期的教堂。比如圣索菲亚大教堂，在被改为清真寺后，其结构和许多装饰元素都被保留了下来，并成为了奥斯曼建筑的典范。
外交和仪式： 拜占庭帝国在复杂的欧洲外交和宫廷仪式方面拥有丰富的经验，这也在一定程度上被奥斯曼帝国所吸纳，以提升其在国际舞台上的地位和威望。
3. 宗教的转变与“伊斯兰凯撒”的合法性
奥斯曼帝国从一个突厥部落国家发展成为一个横跨亚、非、欧的帝国，宗教扮演了至关重要的角色。它将伊斯兰教作为国教，并在征服过程中不断扩张伊斯兰的势力。
然而，有趣的是，奥斯曼帝国并没有放弃对罗马遗产的认同。相反，它将伊斯兰教与罗马的统治权结合起来，形成了“伊斯兰凯撒”的叙事。穆罕默德二世和其他苏丹们通过征服“非信徒”的土地（包括原罗马帝国的疆域），并将其纳入伊斯兰的统治之下，以此来证明他们作为哈里发（伊斯兰世界的最高宗教和政治领袖）的合法性。
这种叙事方式，实际上是在吸收罗马的政治合法性，并将其置于伊斯兰教的框架之下。他们并非要成为“罗马教皇”或继承罗马的基督教传统，而是要继承罗马帝国作为世界帝国（Dominium Mundi）的政治权力，并用伊斯兰教来赋予这种权力新的合法性。
4. 历史叙事的构建：巧妙地利用“罗马”
奥斯曼帝国在历史叙事上，非常善于利用“罗马”这个概念来巩固自身的统治和合法性。
“罗马人”的变迁： 奥斯曼人认为，当他们征服了君士坦丁堡，就继承了拜占庭帝国的“罗马人”的身份。这里的“罗马人”不再是古典罗马的公民，而是统治罗马帝国遗民的统治者。
“罗马世界”的含义： 奥斯曼人眼中的“罗马世界”是他们所统治的东地中海、巴尔干半岛以及西亚的广大地区。他们认为自己是这个“罗马世界”的合法继承者和管理者。
与欧洲的互动： 当奥斯曼帝国与欧洲国家打交道时，提及“罗马”的继承权，也是一种政治策略。这既可以向欧洲列强表明其作为帝国继承者的身份，也能够利用罗马这一在欧洲具有深厚历史意义的符号来获得一定的尊重和承认。
总结一下，奥斯曼帝国以罗马传人自居，并非是完全复制古罗马，而是：
在政治上，他们通过征服君士坦丁堡，获得了“罗马凯撒”的称号，继承了罗马帝国的统治权威。
在文化上，他们吸收了拜占庭帝国（东罗马帝国）的制度、艺术和一些行政经验。
在宗教上，他们将伊斯兰教的哈里发权力与罗马的统治权相结合，构建了“伊斯兰凯撒”的合法性叙事。
在历史叙事上，他们巧妙地将“罗马”的概念融入自己的帝国认同中，以增强合法性和吸引力。
所以，奥斯曼帝国确实是以罗马传人自居的，但这种“传人”更多的是一种政治和文化上的继承与改造，是一种将自身定位为既有世界秩序的“接棒者”和“发展者”，而不是简单的血脉传承。他们用自己的方式，书写了罗马帝国之后，另一种辉煌的帝国篇章。
网友意见
没有，奥斯曼构建官方叙事的时候选择了泛突厥和泛伊斯兰，而没有选择罗马
ps：这个结论并不否定在奥斯曼国家的前中期他具有构建新的罗马观念的可能性，但是奥斯曼国家最终没有选择这个方向，也就形成了今日的局面。
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很多人都提到了奥斯曼罗马说，或者是 老黄@黄伯韬的文章，我就在这里展开讲一点：
奥斯曼的罗马观是a rome of one's own，换言之，奥斯曼的罗马观和此前的罗马观念并不相同，所以如果你简单的理解为对此前政权的继承，那纯属强奸奥斯曼意。
同样的，我们可以把西部重建的神圣罗马帝国、奥斯曼帝国放在一起来看：神罗属于有其上而无其下，无罗马人（有一个很有意思的故事，公元968年，被已经自称为罗马人的皇帝的奥托大帝派遣到君士坦丁堡执行外交活动的克雷莫纳主教伦巴第人利乌特普兰受到了罗马皇帝尼基弗鲁斯二世的召见，尼基弗鲁斯二世问他：“你确定你不是罗马人，而是伦巴地人？”（这个问法说不定是考虑到了奥托此时的宣称的结果），可能是出于对尼二的厌恶（利乌特普兰是君士坦丁七世的好友，因此他未必喜欢夺取了马其顿皇权的尼二）也可能是出于其他的因素，利乌特普兰给了尼二一个出人意料的回答：罗慕路斯是个道德败坏的骗子王八蛋，罗马人这个词在我们那儿都是用来骂人的话。这个回答或许从某种程度上反映了奥托皇帝的臣民的想法。出处见雅克勒高夫《中世纪文明》p144）而有罗马人的皇帝；奥斯曼属于有部分下而无其上，确实有一部分奥斯曼的臣民是具有罗马人的认同的，但是奥斯曼官方从来没有把罗马塑造成其主要身份过。
整个社会自下而上的存在罗马人的认同的只有BC8th-AD15th的罗马国家，自此之后，再无罗马国家。
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