历史上有比奥斯曼帝国连续十代神君还夸张的君主制国家吗?
首先，我们得明白奥斯曼帝国“连续十代神君”是怎么回事。 奥斯曼帝国从建国初期，特别是苏莱曼大帝之后，苏丹的权力就近乎是绝对的，神权色彩也越来越浓。他们既是世俗的最高统治者，又是伊斯兰世界的哈里发，这赋予了他们至高无上的地位。苏丹的法令就是法律，国家的一切都围绕着他运转。历代苏丹虽然也有能力强弱之分，但继承了“神圣”光环，这本身就是一种极大的“夸张”。十代下来，这种权力的集中和神圣化的过程，确实是一种令人咋舌的连续性。
那么，有没有“更”夸张的呢？我们可以从几个维度来审视：
一、 权力绝对化的极致表现：祭司王权与血统的神圣性
有些古老文明中的君主制，其“夸张”之处在于将君主与神灵的联系推向了更极致的程度，甚至君主本身就被视为神或神的代表，这种神性可能渗透到血统的每一个毛孔，形成一种近乎宗教般的崇拜。
古埃及的法老： 这绝对是很多人首先想到的例子。古埃及人相信法老是活着的荷鲁斯神，死后又化为冥界之神俄赛里斯。他们不仅仅是统治者，更是连接人与神之间的媒介。法老的权力是绝对的，他的一句话可以决定生死，更重要的是，他拥有“麦亚特”（Ma'at）——秩序、真理、正义的化身——的守护神圣使命。法老去世后，会被制成木乃伊，修建宏伟的金字塔或陵墓，这本身就是对君主生命延续性和神性的极致尊崇。
想象一下，在古埃及，法老不仅仅是国王，他的一举一动都关乎着尼罗河的水位、太阳的升起、国家的丰收。他不仅仅是管理者，更是宇宙秩序的维护者。这种将君主与天、地、神灵融为一体的观念，比奥斯曼苏丹的“哈里发”身份，在血统和神性上的联系可能更为直接和根深蒂固。法老的权力并非仅仅来自继承，更是从他出生的那一刻起就与神灵绑定了。这种神圣性一代代传递，其“夸张”在于它是一种近乎宗教信仰的贯彻，而非仅仅是政治上的至高无上。
古代美索不达米亚的某些国王： 虽然不像埃及法老那样被直接奉为神，但许多苏美尔和后来的国王也拥有极强的神圣色彩。他们会宣称是神选定的统治者，是神在人间的代表，甚至会参与神庙的修建和祭祀活动，以彰显其与神灵的亲近。有些国王甚至在死后会被神化，成为受人敬拜的神祇。虽然不如埃及法老那种“生而为神”的直接，但那种通过神谕、神权授予来实现的统治合法性和神圣性，也达到了非常“夸张”的程度。
二、 权力集中与对臣民的完全支配
有些君主制国家的“夸张”体现在对臣民生活的全方位掌控，几乎没有任何私人空间或个人自由可言，君主的意志就是一切。
中国古代的皇帝： 特别是那些统治时间长、个人意志极强的皇帝，如秦始皇、汉武帝、明太祖朱元璋等，他们的权力也达到了令人咋舌的程度。皇帝是“天子”，承载“天命”，其权力也具有神圣性。但中国皇帝的“夸张”更多体现在对整个社会的精细化管理和对臣民行为的约束上。
比如，明朝的锦衣卫、东厂西厂等特务机构，对官员乃至普通百姓的监视达到了令人发指的地步。皇帝的一声令下，就能让一个家庭倾家荡产，甚至株连九族。官员们在皇帝面前战战兢兢，不敢有丝毫僭越。而对于普通百姓，在某些皇帝的统治下，他们的生计、言行，甚至思想都可能受到严格的限制。这种“夸张”更像是权力深入肌理的渗透和压迫。
再比如，秦始皇统一中国后，推行书同文、车同轨、统一度量衡，焚书坑儒，这种改造社会、统一思想的力度，也是一种极端的权力展现。虽然他没有奥斯曼苏丹那种宗教上的“哈里发”头衔，但其对世俗权力的绝对垄断和对思想的控制，在某种程度上也是一种非常“夸张”的表现。
三、 对家族权力的绝对垄断与残酷的继承制度
有些君主制国家为了保证权力的代代相传，会采取极其极端和“夸张”的手段来巩固家族的统治，包括残酷的继承制度。
朝鲜王朝的“兄弟相残”或“子孙相争”： 虽然朝鲜王朝的君主并非直接被奉为神，但其对王权的巩固和继承的谨慎也达到了极致。为了避免出现像中国历史上那样外戚干政或藩王割据的情况，朝鲜王室发展出了一套相对独特的继承制度。但在这个过程中，也出现了为了争夺王位而出现的激烈斗争，甚至是血腥的宫廷政变。虽然不是“十代连续”的某种神圣光环，但为了维护家族统治的延续性和纯粹性而采取的极端措施，也称得上是另一种“夸张”。
而说到更残酷的例子，比如有些历史上，为了防止兄弟篡位，新君即位后会将所有成年男性兄弟处死（例如奥斯曼帝国早期也有类似制度，但后来演变为“笼中亲王”）。这种为了权力而进行的血腥屠杀，虽然不是“夸张”在君主的“神圣”程度，而是“夸张”在权力斗争的残酷性上，也是一种令人不寒而栗的表现。
回到奥斯曼帝国的话题上， 奥斯曼的“十代神君”确实是权力的集中和神圣化的一个典范。苏丹作为哈里发，其宗教地位赋予了他无与伦比的权威，加上军事上的强大和对臣民生活的广泛影响，使得奥斯曼帝国成为一个高度集权的君主制国家。
但是，如果我们要找“比它更夸张”的，那可能要往更古老、更神秘的文明里去挖掘，去寻找那些将君主与神灵、与宇宙秩序直接捆绑在一起，将权力渗透到臣民生活方方面面的例子。古埃及法老将君主视为活着的“神”，这种从出生就自带的、毋庸置疑的神性，或许在“夸张”的程度上，比奥斯曼苏丹的“神圣”地位，更来得直接和震撼。
总而言之，历史的长河中，君主制的形态多种多样，而“夸张”的定义也可以从不同的角度去解读。奥斯曼帝国确实是一个权力高度集中、神圣色彩浓厚的君主制国家，而古埃及法老对神性的直接化身，又提供了另一个更古老、更极致的参照系。这就像我们评价艺术品，有人觉得宏伟壮观是夸张，有人觉得细腻入微也是一种极致的“夸张”。历史的魅力就在于此，它总能给我们留下无数令人惊叹的议题去探讨。
网友意见
我分析了一下，历史上的君主制国家，想要连续多代明君，一定要处于一种外患的压力下，并且内部贵族等阶层有强烈的需要扩张来获取财富的，统治者本人要有足够的个人威望与能力，以及一个相对中央集权的，高效率的行政管理和财政税收制度，这些制度是适应不断的军事扩张和对庞大领土的统治需要，这样看起来每代都在军事扩张，开疆拓土，并且每代都在不断进行改革和制度创新，尤其是需要赶上政治、经济、文化、社会、军事巨大变革之时。
当然，这个外患太小了，比如中国古代历史上许多一代人内统一全国的王朝，相对稳定后，就会出现一些腐化的统治者。比如明朝建文帝、英宗就不怎么行。
这个外患太大了，一不小心就被灭了，或者长期仰人鼻息，沦为附庸的话，也很难代代神君。
所以，春秋战国时期的秦国，奋六世之余烈，从关中一隅逐渐统一秦国，赶上了春秋战国的社会变革，变法图强，建立起中央集权的郡县制，高度加强了君主权力；国野不分后，军队规模高度扩大，进行庞大的战争，军功爵制更是激励人们为社会流动而渴望通过扩张获取功名；铁器牛耕后，废井田开阡陌，郑国渠等水利设施的修建，为统一提供了物质基础。所以赶上了好的时代背景，一个相对平衡的外部环境，加上历代君主的能力，秦国成为典型的例子。
统治者本人的威望与能力也非常重要，尤其是对于那些缺乏中央集权的官僚体系，行政管理与财政制度的国家。像欧洲中世纪前期和中期，那些刚从部落制转化为封建制的国家，经济基础无法支持庞大的官僚机构与常备军，国王需要身先士卒率领军队，其统治的合法性建立在军事权力的基础上，行政、司法权力受到长老会、议会的部落或封建贵族、教士们的限制。这早就了早期墨洛温王朝和加洛林王朝的神君辈出。
还有就是游牧部落的许多统治者，尤其是大蒙古国，从成吉思汗开始，历经窝阔台、贵由、蒙哥、忽必烈等统治者，历代都有很大的军事扩张与政治制度建立的成就。对于这样的游牧部落向帝国转换的政权，个人威望与能力非常重要。缺乏官僚体系与稳定的农业经济物质基础的松散的部落组织，需要强势的首领来维持团结，并且有足够的军事才能，率领军事贵族们四处征战，获取战利品。而大蒙古国所经历的政权与社会的发展进程，比如成吉思汗统一蒙古各部落，并且建立千户制打破原有部落的分散，组成相对集中高效的政治、军事组织；窝阔台在耶律楚才帮助下学习中原的财政税收制度；忽必烈重用汉族幕僚，发展水军，重视农业经济，建立官僚机构，建立行省制，兴建运河、道路等大型工程，每代大汗都为了适用统治庞大农业经济的疆域的需要，学习中原制度并进行创新，这极大凸显了大蒙古国历代统治者的作为。
当然以上提到的贵族强势，君主个人权力受到限制的君主制国家，也经常出现多代无作用的统治者，因为贵族们的束缚，不希望君主的权力过大。甚至统治者的废立经常被其操纵。在萨法维王朝16世纪，伊斯玛仪一世、塔赫马斯普一世和阿巴斯一世以外的几位沙阿就被土库曼人的齐兹巴什红头贵族们废立。
对于已经建立中央集权的官僚体系，行政管理与财政制度的国家，因为这些已有的制度，甚至可以较少的依赖统治者本人，自行运转，不必担心统治者个人威望或能力不够，使得无法取得军事胜利来维持相对松散的体制，这样的制度下，连续多代神君的几率会变小，有时候能多代守成之主便已经不错。比如东汉在黄巾之乱之前，数代君主大部分要么年幼，要么昏庸，很少有能人，但东汉在官僚体系下能够正常运转。 明朝也可以在万历不上朝的情况下，内阁为首的官僚系统维持正常运转，并且见证16世纪后期商业革命下的发展变革。
以下我再举几个例子，看看那些多代神君的王朝和帝国。
埃及新王国可以算是个例子，从雅赫摩斯赶走尼罗河三角洲的希克索斯人，学习亚洲的战车技术，强化军事实力开始，出现了哈特谢普苏特、图特摩斯三世、图坦卡蒙、拉美西斯一世、塞提一世、拉美西斯二世、拉美西斯三世等神君，要么是哈特谢普苏特、塞提一世这样经济上让国家富庶，与世界商业贸易交流频繁，要么是图特摩斯三世、拉美西斯二世这样在努比亚和亚洲开疆拓土，或是拉美西斯三世那样在尼罗河海战击败海上民族的入侵，而且几乎都兴建了庞大的纪念建筑，在历史上留下光辉的一笔。
亚述新王国也算个不错的例子，纵观亚述新王国的历史，可以看见这个在古王国和中王国的时期，还是个以阿淑尔为中心的城邦国家，受到长老会限制君权，热衷于在安纳托利亚建立贸易殖民地，爱经商胜于战争的国家，到了新王国逐渐成为了古代中东强大的战争机器，历代君主的威名都与自己的扩张和改革联系在一起，像提格拉特帕拉沙尔三世的军事改革和征服叙利亚阿拉米人各城邦、萨尔贡二世的远征乌拉尔图人和灭以色列国、亚述巴尼拔的征服埃兰和建立尼尼微图书馆，以及各种行政上设立类似行省的制度以及大规模地迁移被征服民族等政策，使得新亚述除了中期发生过一起全国大起义以及最后被米底和迦勒底联合消灭外，制度上不断改革创新，对外扩张基本没吃过瘪，可以算是神君辈出。
东南亚泰国的曼谷王朝，在拉玛六世前，也可以算是神君辈出，从拉玛一世政变取代郑信的吞武里王朝，建立却克里王朝后，虽然没像埃及和亚述新王国在开疆拓土上显得那么夸张，也的确做到了改革创新和治国安邦。拉玛一至三世，不断扩张领土，在对于世仇缅甸的战争中不仅阻止了缅甸的威胁，还获取了一些领土；并且加强君主权力和中央集权，加强对各地区的控制；三拉玛还履行了佛教君主的责任，并且重修佛教经典，加强对僧侣制度的管理与纪律要求，以此通过对佛教的尊崇，对其道德要求的恪守神化君主权力。
从拉玛四世开始，虽然与英国签订不平等条约，并且从东西分别收到法国、英国的渗透，有沦为殖民地的危险，拉玛四世到六世也极好地在19世纪末20世纪初帝国主义的时代履行自己的职责。尤其是拉玛四世孟固和拉玛五世朱拉隆功，进行了西化改革。1893年暹法战争泰国失败后，朱拉隆功大帝痛定思痛，决心进行较为全面的西化改革，他亲自来到东南亚的西方殖民地和西方本土，要求泰国贵族学习其制度。废除传统贵族的萨克迪纳制，实行现代的俸薪官僚制；加强中央集权，逐渐取消地方贵族的自治特权，建立现代高效的行政单位，为在各地有效地征税、征兵和实行改革创造条件；利用华人发展资本主义工商业，出口稻米、橡胶、锡；建立现代军队。在朱拉隆功改革下，虽然仍然向法国、英国割让了一些藩属国来保太平，但是加强中央集权，改革行政管理制度，使得历史上长期松散控制的泰国北部兰纳地区和南部马来各国逐渐在行政、司法等方面受到中央的控制，泰国能够对更多的地区进行整合，使得泰国在现代化上有了很大进步，并且为避免沦为西方列强殖民地起到了内因，做出了贡献。
不知道题主心中神君的标准是什么，指的是对外开疆扩土或者战争胜利吗？
如果仅以奥斯曼政权统治者的实际战果来看，他们在军事上的成就大多数情况下可能并不能称之为“神君”，而行政和经济方面都只能说勉强合格，直到穆罕默德二世才建立了足够有效的经济制度。
因为这位以武功名扬世界的伟大“征服者”，在战争方面大多数情况下被人以弱胜强，没有足够高效的经济来源，他根本无法发动如此多的战争，承受如此多战损，学会了穆罕默德二世的运营，框过去A就行了。
不可否认的是，奥斯曼家族早期统治者都被后世之君有意识的神化的，奥尔汗一世对蒙古人的不屑导致伊尔汗国的打击，好在因为敌人轻敌而侥幸胜利，不然新生的奥斯曼政权早就灭亡了，而巴耶济德一世毫无外交眼光，在明显国力不足的情况下羞辱当时人类文明顶峰的超级强国，穆拉德二世也有目光短浅、轻信他人的行为。
以奥斯曼统治者的标准来看，似乎的确有不少国家的统治者可以称之为“神君”
干脆来数数卡拉曼的统治者吧。
努尔·苏非贝伊：起义军领导人，反抗罗姆苏丹国，在拜柱入侵后反抗蒙古帝国，最被罗姆苏丹国招安。（不算虚无缥缈的传说，比奥斯曼一世总强点吧）
卡拉曼贝伊：拥凯考斯二世王子登基失败后，进京上洛，虽然兵败但逼迫蒙古将军承认其独立地位，罗姆苏丹赐埃尔梅内克和拉伦德等地。
穆罕默德一世贝伊：大败塞尔柱—蒙古联军，联埃及而脱蒙疆，二度上洛拥护王子登基，开府建牙，大力提倡土耳其语的使用，为小亚细亚的突厥化完成最重要一步。
古纳里贝伊：三度上洛，三征亚美尼亚，征塞浦路斯，扩土开疆。
马哈茂德贝伊：四度上洛，大败蒙古总督。
雅什·汗贝伊：开疆扩土。
易卜拉欣一世：灭伊尔汗国蒙古总督，诛杀伪苏丹，还于旧都，大旅行家伊本白图泰称赞，胜于罗姆苏丹国。
哈利勒贝伊：对抗蒙古，开疆扩土
艾哈迈德贝伊：被兄弟杀了
萨米沙丁贝伊：杀了兄弟，侵攻亚美尼亚
穆萨贝伊：脱离蒙古枷锁
阿拉丁·阿里贝伊：侵攻哈米特和艾里特纳，侵格尔米扬，惜败于奥斯曼。
穆罕默德二世贝伊：受帖木儿大帝所封小亚细亚埃米尔，卡拉曼极盛，为埃及苏丹座上宾客。
班吉·阿里贝伊：开疆扩土，对抗埃及马穆鲁克王朝。
易卜拉欣二世：从他开始真的太废物了，算了有十四个奥斯曼标准的“神君”，差不多够了。
你这神君标准太低了吧!
就算是东照大神的标准，也有人达不到啊！
从开局一个碗到地方军阀权贵，从地方军阀到到统一中原，从统一中原到开拓塞外四服诸夷。别的王朝几代人干的事他一个干了。
奥斯曼十代君主打下的地盘没他一代人打下的多，奥斯曼十代人统治的人口没他一代人统治的多，十代人对地方控制力度没他一代人打。
什么叫一代神君啊！（战术后仰）
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