在中国，一提回族，大都知道回族人不吃猪肉，可他们为什么不吃猪肉呢？
下面我将详细解释其中的原因：
一、 伊斯兰教的饮食禁忌（清真）：
伊斯兰教的饮食规定，即“清真”（Halal），是回族人遵循的核心原则。清真在阿拉伯语中意为“合法的”、“允许的”，指的是所有符合伊斯兰教法允许的食物。而猪肉，在伊斯兰教中被明确列为“不洁”和“禁止”的食物。
1. 《古兰经》的明确规定：
伊斯兰教的圣典《古兰经》中有明确的经文提到禁止食用猪肉。例如：
《古兰经》2:173: “他只禁止你们吃自死物、血液、猪肉，以及非安拉之名而宰杀的。但谁被迫而不犯过，或过界，那他也没有罪。诚然，安拉是至赦的，至慈的。”
《古兰经》5:3: “禁戒你们吃自死物、血液、猪肉，以及诵非安拉之名而宰杀的动物、勒死的、打死的、跌死的、抵死的、被野兽吃剩的，除非你们来得及宰杀；以及为祭祀而宰的，和占卜而分的。这都是悖信。今日，不信道者已对你们的宗教绝望了，故不要畏惧他们，只可畏惧我。今日，我为你们成全了你们的宗教，我已完成我所赐的恩典，我已为你们选定伊斯兰作为你们的宗教。谁在饥荒的境况下，被迫而不犯过，那安拉确是至赦的，至慈的。”
《古兰经》6:145: “你说：‘在我所接到启示的经典中，我找不到任何食物为食用者而禁戒的，除非是自死物、流出的血液、猪肉——因为确是污秽的——或诵非安拉之名而宰杀的。’但谁被迫而不犯过，那安拉确是至赦的，至慈的。”
这些经文清晰地表明，猪肉是伊斯兰教严禁食用的食物。
2. 圣训（先知穆罕默德的言行录）的补充：
除了《古兰经》，先知穆罕默德（愿主福安之）的圣训也进一步阐述了禁止食用猪肉的原因和具体规定。圣训中提到，猪被认为是污秽的生物，食用其肉会带来不洁。
3. 猪肉被视为“里吉斯”（Rijis）：
在伊斯兰教的术语中，被禁止的食物被称为“哈拉姆”（Haram），而猪肉则属于“里吉斯”（Rijis），意为“污秽”或“不洁之物”。这种“不洁”不仅仅是物质上的，更包含了精神上的象征意义。
二、 关于禁止猪肉原因的多种解释：
虽然《古兰经》直接规定了禁止猪肉，但穆斯林学者和社群也从多个层面阐释了禁止猪肉的原因，这些解释相辅相成，共同构成了对这一教义的理解：
1. 宗教神圣性与顺从：
最根本的原因是对安拉（真主）的绝对顺从。伊斯兰教强调信徒要全心全意地遵循安拉的旨意，无论是否理解其具体原因。禁食猪肉是作为穆斯林忠诚和信仰的表现。安拉的命令即是智慧，信徒无需质疑。
2. 健康与卫生考量（非主要原因，但常被提及）：
尽管这是次要的解释，但一些学者和大众会从现代科学的角度来理解这一禁忌，认为猪肉在古代（包括当时阿拉伯半岛的环境）可能存在更多卫生隐患，例如猪的食性杂乱（可能食用粪便等），容易携带寄生虫和病菌。然而，需要强调的是，这并非伊斯兰教禁止猪肉的根本或唯一原因，因为伊斯兰教义的颁布时间远早于现代科学对食品卫生的深入研究。古代的阿拉伯地区气候炎热，猪肉不易保存且容易变质。
3. 道德与精神净化：
伊斯兰教认为，饮食会对人的身心产生影响。食用被视为“污秽”的猪肉，可能影响人的品德和精神的纯洁。禁食猪肉有助于穆斯林保持身心的洁净，培养谦逊、自律和远离邪恶的品格。
4. 社会和文化认同：
随着伊斯兰教的传播，禁止猪肉成为了区分穆斯林与非穆斯林的重要标志之一，这有助于形成独特的穆斯林社会和文化认同。回族作为在中国历史悠久的穆斯林民族，这一习惯也深深地融入了他们的民族文化之中。
三、 回族人如何实践这一禁忌：
食物来源的严格要求： 回族人只食用符合伊斯兰教清真规定的肉类。肉类必须由经过训练并信仰伊斯兰教的屠夫按照特定的仪式宰杀（例如，宰杀时诵念安拉之名，刀具锋利以减少动物痛苦等）。猪肉自然不被纳入这种宰杀范围。
日常生活中的规避： 回族人在日常生活中会主动避免接触猪肉，例如在烹饪时使用独立的厨具，在外就餐时会选择清真餐厅，避免与禁食猪肉产生冲突的场合。
教育和传承： 这种饮食习惯通过家庭教育、宗教教育和社区传承代代相传，成为回族儿童从小就明白的规矩。
总结来说，回族人不吃猪肉的根本原因是伊斯兰教的教义规定。 《古兰经》明确禁止食用猪肉，将其视为“污秽”之物。这种禁忌不仅是宗教信仰的体现，也关乎着穆斯林的社会身份、道德修养和对安拉的顺从。回族人严格遵循这一教义，使其成为他们独特的文化标识之一。
网友意见
说到这个，我可就不困了啊
我小时候，我们那里也有回民街，学校里也有回族小姑娘
我初恋就是就是回族小姑娘
我们去回民街玩都是很随意的，清真寺都能随便进
回族的老爷爷老奶奶除了带个白帽子，和我们的爷爷奶奶没啥区别
我们那时候还有满族，连满文都不会写那种，她爷爷会写两个不会读，我提到的天天喊着反清复明，念叨着：我大明都有佛郎机啊的，就是这个满族朋友。
大家一起玩没啥区别
那时候呢，我们那个县的回族认为的是：在原始社会，部落首领被抓了以后，一只野猪拱开了监牢，他跑了出来，所以就下令不吃猪肉，流传到今天
满族的说法是，努尔哈赤当年遇刺，是养的狗救了一命，所以下令不吃狗肉，流传到了今天
壮族的朋友的说法是，他们的图腾是那个什么，所以流传下来不能吃那个啥
但是实际上大家吃起来都没啥负担
就连族里的老头老太太或者清真寺的主持看到了都不会说啥，
属于那种自己讲究，就自己不吃那种，不管别人。
我们那时候交流圈比较小，很多人直到20多岁都没出过县
我是换过几个省读书的人，我还知道的多一些
隔壁省的县回族的说法就是和壮族差不多，是图腾，不能吃
但是吃也没人管，年龄最大最虔诚的老头老太太也就是自己不吃，不管别人
中学时候换的另一个省的县，就比较经典了，后来听新疆的朋友也说过这个梗，就是猪不能回头，吃了它的肉就没办法回头是岸了·······
也就是说呢，在几十年前，大家对为什么不吃猪肉，各有各的说法
但是都是属于，说归说，吃归吃
我不吃也不管你吃那种
但是到了80年代以后，随着中东的正统的教义传过来
就是在某人的代理下，我们中学从4万所变成1万所，清真寺从个位数增加到4万所的时候
正统的，教义就开始逐渐蔓延全国
：其中2000多万人是穆斯林，宗教教职人员38万余人，宗教团体约5500个，依法登记的宗教活动场所14万多处。新疆现有清真寺2.44万座,平均每530位穆斯林就拥有一座清真寺。
这时候，反正我过年回我那个县，大家都很少去回民街了············
1、从宏观角度，不吃猪肉只是近30-40年的事情。
以前是吃猪肉的，如白崇禧，常吃猪肉。穆斯林为什么不吃猪肉[马坚教授文]-湖南省伊斯兰教协会
养猪就不用多说了。前几天我的一个回答下面，有自称是回族的乎友，说他们那的回民现在还在养猪。
而且沙特、伊朗、马来西亚的穆斯林都养猪。
2、从微观角度，以前就说过好几次，我实验室有个师兄，是回民。跟我们一起吃饭，什么都吃，尤其喜欢吃猪蹄。别人问你回民怎么还吃猪肉，他的回答是：回民为什么不能吃猪肉？我媳妇的表哥的媳妇是回民，过年我们一起吃饭，从来没提过猪肉不猪肉的问题。
绝大多数情况下，一群人去餐馆吃饭，中间即使有回民，不多问、不多说，点菜时爱怎么点怎么点，端上来吃，吃完走人，啥事没有。
就怕有的“妥当人”，上来就问：有没有回民？然后有人说是回民。然后“妥当人”说：我们今天就不点猪肉、不喝酒了哈！回民心里其实是MMP，喝点酒、吃个蹄花这么难？
愿意跟你一起去非清真餐馆的回民，就已经不介意猪不猪肉了。即使他自己介意，自己再另加个牛肉或海鲜不就结了？
当然，也很有可能，坚持不吃猪肉的回民，不会跟我们厮混在一起。
3、所以可见，回民不吃猪肉并不是普适现象。
原本和猪也没有那么多“梁子”。如马德华在《西游记》里扮演猪八戒，洪剑涛在《炊事班里》经常猪肉炖粉条。
直到后来，才出现了各种情况。比如高考加分了，生育更宽松，牛羊肉也有补贴了。
你自己花同样的钱，在牛羊猪肉中选择，你选什么？我也会先选羊肉、牛肉，最后选猪肉啊。
4、吃猪肉的回民都很随和。
不吃猪肉的回民，我还真没有接触过。注意：只是我自己没有接触过。现实中到底有没有不吃猪肉的回民，有肯定是有的，而且应该是大多数；但我本人确实没有亲眼见过。我认识的和有交往的回民都是吃猪肉的，都是亲眼见过他/她吃猪肉的。
因为我社交能力差，胆子也小，一般只与随和的人能交往。不随和的咱惹不起、躲得起。
如果是熟人，一起去吃饭，然后人坚持不吃猪肉，这种情况下，吃饭喝酒都很难尽兴吧！全牛肉席？全羊席？太伤钱了。那就不交了呗。
因为回族信仰伊斯兰教，伊斯兰教创立时穆圣直接把犹太人洁食那套学来了。而犹太人在中东。
在无现代工厂化养殖条件的古代，养猪只能散养，而散养猪需要面积宽阔的林地，以及非常充足的水源（用来补水，以及打滚降温，因为猪的汗腺不发达，难以散热），后者尤为重要。
水啊，非常重要的
而水在中东却是愈发稀有的。这和中东的气候条件脱不了干系——降水相对稀少，常年炎热干旱。这样一来，如果水资源紧张，那么农民连最基础的小麦和水稻都种不出，那还怎么养得起成本更高的猪？何况猪还是杂食动物，人吃的，猪也吃，而不像牛羊吃人不吃的草，好猪需要大量的粮食饲料，进一步加剧了畜地紧张。
而且由于水资源有限，中东的植被覆盖率在世界上一直是倒数的，而且其稀有的森林资源，在连年累月地人为砍伐与农耕用地扩张倾吞之下愈发稀少。从公元前5000年到2000年，小亚细亚（今土耳其）的森林面积从当地总面积的70%，降到了13%，厄尔布鲁士山脉与霍拉桑一带（今伊朗西北部）的杜松林更是只剩下了5%。
在自然环境越来越恶劣的中东，动物想要活下去，除了肉用价值还需要一些特殊化技能。比如羊可以提供羊毛，牛可以耕地，禽类可以下蛋，提供羽毛……猪呢？猪鬃做毛刷吗？
自远古时期的疯狂养猪之后，到了公元前1900年古巴比伦国王汉谟拉比统治时期，家猪种群规模已极为有限，而且不久后它们就从两河流域的考古与历史记录中完全消失了；在林稀人稠的尼罗河谷也是如此，古王国时期的一段文字记载人与猪在食物短缺时期的生存竞争：“由于人相当饥饿，于是从猪的大嘴中将食物（小麦）夺回，而不像以前会说：‘这些食物更适合你，不适合我。’”。
猪就这样在中东各地变得边缘化了。
人们没有条件也没有必要饲养猪，猪就这样变成了中东人的累赘。这种嫌弃很快进展成了一种文化上的异化，人们把猪看得不仅没用，甚而有害，凡触摸甚至看到就会招祸。曾经是中东人民餐桌常客的猪由此成了一种禁忌。
在古埃及新王国时期（前1567年至前1085年，图特摩斯三世与拉美西斯二世均在此期间统治埃及），猪已经成了非难的对象与宗教的禁忌。
根据古希腊历史学家希罗多德的记载，在埃及，猪被视为不洁净的动物，若有人路过时意外触碰到一只猪，那么他会立刻跑到河边，连衣服都不脱就跳下去洗浴。同时，尽管极少数埃及人还养猪，但这些人均属于最卑贱的阶层，实行内婚，而且被禁止踏入任何一座古埃及神庙。
古埃及人对猪的态度，自然而然地影响到了同样客居埃及的以色列人，也影响到了还在雏形阶段的犹太教。
这就要说到包括宗教在内的任何精神文明成果的传播规律：它必须是在发明和传教的地区有助于信徒生活的理论，才能得到更好的接受和传播。
在犹太教的经典《希伯来圣经》（即基督教的《圣经·旧约》）中的《利未记》详细记载了洁净与不洁净的动物，后者既不能吃，也不能碰。哺乳动物中，猪、骆驼、兔子与沙番（蹄兔）明确被定为不能吃，其他诸如猫狗之类的食肉动物也根据分蹄与倒嚼（反刍）标准被归类为不洁净的；海鲜中，无尾鳍无鳞的不能吃，这样一来虾、蟹、贝类也都不能吃了；鸟类中，鹰与猫头鹰等猛禽不能吃；爬行动物中，各类蜥蜴都不能吃；昆虫中，有翅膀的都不能吃。
但穆斯林所能食用的清真食品（Ḥallāl）并不完全与犹太教的洁食重合。犹太人不能吃的骆驼、蜥蜴以及虾蟹贝等海鲜，穆斯林都能吃，因为《古兰经》中只明文规定了不得食用“自死物、血液、猪肉、以及诵非真主之名而宰的动物”。
如今伊斯兰教占主导地位的地区，大多是相对炎热干旱之地，不适合养猪。这些地区的居民自从自然环境破坏以后，就不以猪为主要肉类来源，禁食猪肉并不会对当地的经济产生显著影响，这才给伊斯兰教的传播扫清了障碍。
你可以说这是风俗习惯，也能找到这一风俗在中东诞生时的合理之处，但这只是起源，不能解释为什么现在回族人仍然不吃猪肉。
就如在中国古代，禁止私自杀牛是为了发展农业，坐月子是为了减少产后感染，身体发肤不可伤是为了减少受伤概率，这些都是古人中国人的智慧结晶，在古代都是有效且有理的。
——但现代已经不一样了，农业不再依赖牛，热水也是唾手可得，稍微出血也不会感染而死。所以我们现代人没必要继续按古人的说法不吃牛肉、坐月子、养长发，如果现在有人絮絮叨叨说牛肉不能吃、坐月子不能洗澡、正月里不能理发，你肯定斥之为“封建迷信”。
不吃猪肉也是一样，早期中东人不吃猪肉是有其现实原理的，猪的寄生虫、杂事、饮水都对中东环境不利，这点大家都讲了。实际上，同样起源于中东的基督教（早期）和犹太教也不吃猪肉。
但是现在的猪养殖有这个问题吗？
所以如果按照对汉族传统的解构力度来说，“不吃猪肉”就应该被归类于“封建迷信”。
甚至可以说，即便是古代，伊斯兰教在脱离了中东环境下，进入欧洲、东亚、东南亚等地之后，仍然要求信众不吃猪肉，这本身就是非常“封建迷信”的一件事。这一点基督教就好得多，至少基督教在进入欧洲之后就放开了猪肉限制（新约《宗徒大事录》）。
但实际上，他却被归类为了“民族传统”。
所以，这就显的尤为特殊——在现代化的社会里，旧时代的风俗习惯都在解体，而猪肉之于回族，却是得到了加强，这在某种程度上超出了文化风俗的范畴。
就和满族的构建无法脱离清史叙事一样，回族的民族构建也是与伊斯兰教深刻绑定，如果一个回民想要加强自己的民族认同，他会发现他实际上只有加强自己的宗教认同这一条路可走。
而“不吃猪肉”是回族在现代化的生活环境下区别于其他民族（主要是东部诸蒙古人种的民族）最简单、也是成本最低的方法。
在第二代民族政策实施之前，只要回族依然作为政治和法律上的实体存在，那么就一定有强大的声音，包括自下而上的内感和自上而下的呼吁，让回族不吃猪肉。
所谓百万漕工衣食所系耳。
所以沙特王储都说，连阿拉伯人都不在意共筵的其他客人吃猪肉，中国的穆斯林们反而非常在乎。猪肉对于中国的穆斯林来说，是放大器。
猪肉不仅是一块肉，他是上上下下很多人的衣食父母。
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