如何看待神神和兔兔的矛盾？
要理解这种矛盾，咱们得先掰扯掰扯这两派都是什么路数。
“神神”： 顾名思义，“神”神，就是对“神州”（中国）抱有极高期许，或者说，对中国这个概念，对它所代表的文化、历史、文明，有着近乎宗教般虔诚崇拜的人。他们往往看重中国悠久的历史，对传统文化有着深厚的感情，推崇中国在国际舞台上的崛起和强大。他们认为中国拥有独特的价值体系和发展道路，不应被西方模式所左右。在他们眼里，中国正以前所未有的速度走向复兴，重回世界之巅是历史的必然。
他们的关注点常常集中在国家民族的伟大复兴、历史文化的光辉、中国在全球事务中的地位以及对中国制度的自豪感。他们可能会对批评中国制度的声音感到反感，认为这是对国家的不尊重，甚至是境外势力煽动。他们也可能倾向于强调中国在经济、科技、军事等领域取得的成就，以此来佐证中国的强大和优越性。
“兔兔”： “兔兔”这个称呼，则更像是网络时代的一种自嘲式命名，背后往往承载着一种对现实生活的不满和对“神神”所描绘的宏大叙事的疏离。兔兔们，很多时候是在现实生活中感受到了压力和不公，比如高房价、内卷的职场、教育的内卷、阶层固化的现实等等。他们对国家的宣传和官方叙事，往往抱持着一种审慎甚至怀疑的态度。
他们可能更关注个体权益的保障、社会公平正义的实现、民生问题的改善。当国家宣称强大时，他们可能会反问“我的生活有因此变得更好吗？”。他们对“复兴”的理解，可能更多的是个体生活质量的提升，而非抽象的国家荣光。在对待西方国家时，兔兔们可能不像神神那样有着强烈的排斥心理，反而会更愿意看到不同文明之间的交流和借鉴，甚至会对西方的某些价值观有所认同。
矛盾的产生：
这两者的矛盾，本质上是对“中国”这个概念的不同解读和对现实问题的不同侧重点。
1. 叙事与现实的脱节： “神神”往往热衷于宏大的民族叙事，强调国家的进步和伟大。而“兔兔”则更关注个体在现实生活中的体验。当宏大的叙事无法解释个体所遭受的困难和不公时，矛盾就产生了。“兔兔”们会觉得，“神神”们活在想象中，忽视了我们这些普通人的疾苦。
2. 对问题的关注点不同： “神神”倾向于将中国面临的问题归咎于外部势力（如西方国家的“遏制”），或者认为这些是发展过程中不可避免的阵痛。而“兔兔”则更倾向于将问题归咎于体制、政策、社会结构本身，认为需要从内部进行改革和反思。
3. 价值观的冲突： “神神”推崇集体主义、国家荣誉，认为为了国家利益可以牺牲个人利益。而“兔兔”则更强调个人权利、自由和公平，认为国家应该为人民服务，保障个体的基本权利。当国家的某些行为（例如压制批评声音、限制信息流动）被“兔兔”视为侵犯个人权利时，他们自然会产生不满。
4. 信息获取的差异： “神神”可能更依赖官方媒体和主流宣传，这些信息会强化他们对国家繁荣昌盛的认知。“兔兔”则可能更活跃于互联网，接触到更广泛的信息来源，包括一些批评性的声音和对社会问题的揭露，这让他们对官方叙事产生怀疑。
5. 情感的表达方式： “神神”的情感表达往往是激昂、外向的，充满了民族自豪感和爱国热情。“兔兔”的情感表达则可能更倾向于内敛、隐晦，甚至带有自嘲和戏谑的意味，他们通过调侃、讽刺的方式来表达不满。
举个具体的例子：
比如，当国家在国际上赢得一项重要成就时，“神神”会欢呼雀跃，认为这是中国强大的明证，是民族复兴的伟大标志，会转发庆祝的文章，表达由衷的自豪。而“兔兔”则可能在朋友圈里发一句“今天又加班到深夜，离实现中国梦又远了一步”，或者“这成就挺好，什么时候能让我不加班也能买得起房？” 这种看似不相关的回应，背后其实是对国家叙事的消解，以及对自身现实处境的强调。
又或者，当有外国媒体批评中国的人权问题时，“神神”会立刻反击，认为这是西方污蔑，是双重标准，是见不得中国好。他们会拿出中国经济发展的成就来反驳，认为这些都是西方国家“无中生有”的指控。而“兔兔”则可能对此持保留态度，他们可能知道这些批评并非空穴来风，但碍于现实，他们也无法公开表达，只能在私下里默默思考，甚至会觉得，如果能解决一些现实中的问题，或许这些批评的声音会少一些。
这种矛盾的现实意义：
这场看似网络上的争论，实际上反映了中国社会内部一种深刻的张力：如何在集体认同与个体诉求之间找到平衡，如何在追求国家强大的同时，保障个体的尊严和福祉。
“神神”的出现，一定程度上是因为中国确实取得了举世瞩目的发展成就，以及国家力量的增强，这激发了许多人的民族自豪感。“兔兔”的出现，则是因为发展过程中出现的各种问题，触及了许多普通人的切身利益，让他们对“宏大叙事”产生了距离感。
这两种声音，虽然针锋相对，但都代表了中国社会的一部分真实心态。有人从国家层面看到希望，有人从个体层面感到压力。理解它们的矛盾，就是要看到中国社会正在经历的转型和阵痛，看到不同群体在时代洪流中的不同感受和诉求。
说到底，与其说这是一种非黑即白的“敌对”，不如说是一种在复杂现实下，对“中国”这个概念和未来道路的不同想象和不同关切。它们的博弈，或许也是推动社会向前发展的一种无形的力量，迫使我们去思考，我们真正要追求的“强大”和“复兴”，究竟意味着什么。
网友意见
没有逛过神奈川冲浪里吧，不知道原汁原味的“神友”是个什么样，不过在知乎，神神和兔兔这两个群体之间的差别并没有某些人想象得那么大。
在知乎键政圈，一些能反映人本质属性的特征，是跨越亲建制/反建制的界限而广泛存在的，主要包括：
1、仇女+性焦虑。
看到东亚面孔的女性和欧美拉非面孔的男性在一起就暴怒，叫骂“easy girl”；看到外国女人就垂涎三尺，各种舔，隔着屏幕都能隐约看到他们流着哈喇子的样子。
明明自己的伴侣只有左右手，却一天到晚活在“被绿”的恐惧中惶惶不可终日。
yy一个出生人口性别比超过111（高于102～107的正常范围）的国家已经是“女尊社会”，日常发表各种毫无底线的仇女言论，就连张桂梅在他们那里都逃不过一顶“女拳”的帽子，几乎完全可以视作豆瓣顶流小组仇男群体的镜像版，甚至有之过而无不及（起码我在豆瓣鹅组、生活组这样的顶流小组中还未见过侮辱被国家表彰的男性英雄的情况）。
2、排外+种族主义
在他们眼里，黑人是劣等种族，阿拉伯人是劣等种族，老墨是劣等种族，都欠图图。一天到晚yy法国要被黑人用子宫占领了，美国要被黑人用子宫占领了，然后就开始归罪“白左”，全然不顾两国尖锐的种族矛盾归根到底是右翼分子造的孽（白右一面四处侵略，掳掠、引进黑人/穆斯林充作奴隶/廉价劳动力/战争炮灰，一面又大搞种族歧视，对少数族裔进行系统性的压迫，终于引发后者的反抗，造成了严重的社会问题；而且两国的黑人生育率并没有他们想象得那样高，特别是美国黑人，生育率早就跌到了世代更替水平以下）。yy完美国法国，又开始yy中国，一天到晚就是广坎达有30万黑人，云南有30万罗兴亚人，官方的辟谣一概不信，当地人的澄清一概不管，在他们眼里，公安和海关掌握的数据都没有他们手里那些倒了不知道多少手、没有给出任何权威数据来源的地摊文可信。
3、仇视少数民族
4、热衷于玩抓特务online的游戏
知乎的兔兔们常常认为，国家已经被叛徒渗透得千疮百孔了，需要发动他们来勤王擒贼，所以他们特别热衷于通过各种捕风捉影的方式来揪斗“境外势力”：今天摆花悼念死者的人是境外势力，明天在网上使用“低频词汇”的人是境外势力（比较搞笑的是，他们用来甄别“境外势力”的“低频词汇”有许多其实一点都不低频，比如说“大陆”），后天反对他们仇女、排外、搞裤裆民族主义的人是“境外势力”。
而知乎神神们的逻辑就简单粗暴多了：他们认为____本来就一直是被卖国贼控制的，所以需要@%+=*¥$&^》—？⊙
这些社达属性的兔兔和神神往往还特别喜欢拿“平等”来包装自己，最常见的表现是反对资本家，批判996。然而，他们表达这样的观点并不是因为他们真的关心工人的苦难，或者对资本主义的丑恶有什么深刻的认识，而是因为他们往往出身于中产阶级/准中产阶级家庭，本来就是资本家996的目标，一旦议题转换到性别/民族/种族这些纬度，他们的社达真面目会立刻彻彻底底地暴露在大家面前。
当然，这些人并不是知乎的全貌，无论是亲建制键政人士还是反建制键政人士，都有一些头脑和三观正常的人一直坚持理性发言。但遗憾的是，目前这些人远不如各类极端分子声音大、反响多。许多时候，知乎上的兔神之争只不过是两群社达分子在互咬：他们都不把人当人看，都做着可以把鞋踩在别人脸上肆意欺凌当人上人的春秋大梦。不同的地方在于：一些人把自己的这种幻想寄托在了屋子里的大象身上，希望屋子里的大象能带领自己图图黑人，图图穆斯林，图图老墨，把他们的大豪斯和大皮卡抢过来赏给自己，把全世界的女性（包括中国的在内）变成男人胯下的玩具赏给自己；而另一些人则认为，屋子里的大象不是己方阵营的，反而是他们实现春秋大梦的阻碍，因此需要@%+=*¥$&^》—？⊙，然后按照西方式的“民主”手段，选出一个代表他们利益的小胡子，带领自己图图黑人，图图穆斯林，图图老墨，把他们的大豪斯和大皮卡抢过来赏给自己，把全世界的女性（包括中国的在内）变成男人胯下的玩具赏给自己。毫不夸张的说，现在的知乎就是简中互联网的道德洼地，作为一个从15年开始入驻知乎的中生代用户，亲眼目睹知乎一步一步堕落成现在这个鬼样子，唯有用“悲哀”一词来表达自己的心情。
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