清朝时，满族和汉族有什么区别？
一、出身和入主中原的起点不同
咱们得先说这根子上的事儿。满族，本来是在关外，也就是现在的东北地区，过着游牧和渔猎生活的。他们原本不叫满族，是努尔哈赤统一了女真各部，才有了“满洲”这个称呼，并且建立起了后金，也就是清朝的前身。他们是“闯关东”进来的，带着一股子草原上的彪悍劲儿，骑马射箭那是祖传的本事。
汉族呢？那可就历史悠久了。从黄河文明开始，汉族就已经是这片土地上的主体民族了。他们耕种土地，建城池，发展文字，形成了一套完整的社会制度和文化体系。当满族还在关外打猎的时候，汉族已经在中原繁衍生息了几千年了。
所以，满族是“征服者”，汉族是“被征服者”。这个身份的起点，就注定了他们之间存在着一层天然的隔阂和统治与被统治的关系。
二、政治和经济上的统治与被统治
清朝建立后，为了巩固统治，满族人实行了一套“满汉分治”的政策。
政治上： 重要的官职，特别是核心的决策部门，比如内阁、六部，都必须有满族官员。很多时候，一个职位会设置一个满族一个汉族，叫做“满汉对调”，但满族官员往往占据主导地位。而且，清朝皇帝本身是满族，他们的权力天然高于汉族官员。八旗制度，就是满族人核心的军事和政治组织，他们享受着特权，有专门的土地、俸禄，甚至连打仗的时候，都是他们冲在前面，但同时也被限制了不能随意与汉人通婚，也不能随意在关外经商，这都是为了保持他们的“满洲”本色。
经济上： 满族虽然是统治者，但他们并不像汉族那样懂得精耕细作，也不屑于去做生意。他们的经济来源很大一部分是国家俸禄和旗地的收入。而汉族，依旧是农业和手工业的主力，他们才是社会财富的主要创造者。但是，清朝政府会时不时地征收各种税赋，这些税赋的负担很大一部分落在了汉族农民身上。
三、文化上的差异与融合
这方面，区别就更明显了，但也更复杂。
语言： 满语是满族的母语，一种满蒙合璧的文字。入关后，满族统治者为了便于管理，强迫推行汉文化，但他们自己也保留着满语，尤其是在宫廷内部，很多时候是用满语交流的。但随着时间推移，尤其是在一些满族官员和士兵中，通晓汉语的越来越多，满语的使用也逐渐式微。汉族人自然说的是汉语。
服饰： 这是最直观的区别。满族男子必须剃发留辫，前面剃光，后面留长辫子，这被称为“阴阳头”。这是清朝统治者强加给汉族的规定，目的就是为了区分和统治，也是一种精神上的征服。汉族男子如果敢不按规定留辫子，那就是“留发不留头，留头不留发”。女人方面，满族女性早期穿满式旗袍，腰身收紧，下摆开衩，可以骑马。汉族女性则继续穿着传统的汉服，款式多样。但后来，随着融合，汉族女性也受到旗袍款式的影响，但整体风格还是有区别的。
习俗： 满族有一些独特的习俗，比如他们有祭祀萨满教的传统，有一些关于狩猎和渔业的习俗。汉族则有更丰富的民间信仰、节日习俗、饮食文化等等。尽管满族统治者也推崇儒家文化，甚至尊奉孔子，但他们自身的文化根基和一些习惯还是保留着。
教育和科举： 清朝沿用了明朝的科举制度，汉族士子可以通过科举进入仕途。但同时，也设置了“满汉分科”的考试，满族人也可以通过自己的方式接受教育，担任官职。不过，科举考试的内容，很大程度上还是以儒家经典为主，这反而促进了汉族文化在官方层面的延续。
婚姻： 清朝为了保持满族的“纯洁性”，早期禁止满汉通婚。违者轻则受到惩罚，重则可能被革除旗籍。但随着时间推移，尤其是在地方上的满族人和汉族人接触多了，这种禁令也逐渐松懈，虽然官方不提倡，但实际情况是存在不少满汉联姻的。
四、心理上的隔阂和认同
除了外在的制度和文化差异，更深层的是心理上的隔阂。
满族人的优越感： 作为入主中原的征服者，一部分满族人带着一种天然的优越感，认为自己是“天命所归”的统治者，对汉族人有一定的轻视。
汉族人的屈辱感和反抗： 很多汉族人对满族的统治感到屈辱，虽然明面上不敢反抗，但在思想、文学、艺术等方面，常常会流露出对失去故国的怀念和对满族统治的不满。一些秘密结社，比如天地会，就是以“反清复明”为宗旨的。
渐进的融合： 尽管存在隔阂，但长期的共同生活和统治，也必然带来融合。满族人学习汉族的语言、文字、制度、文化，汉族人也受到满族文化的影响。尤其是到了清朝中后期，很多满族人已经深度汉化，说汉语，写汉文，过着和汉族人差不多的生活。
总的来说，清朝的满族和汉族，就像是两个原本生活在不同世界的民族，一个以武力征服了另一个，然后在这个新建立的国家里，尝试着既要保持自己的统治优势，又要利用被统治者的资源和文化。这种关系，注定了他们之间既有明显的界限，又有不可避免的互动和融合。这种区别，不是一朝一夕就能完全抹平的，它贯穿了整个清朝的历史，也塑造了那个时代的社会面貌。
网友意见
清代这两个民族都还没有最终成形……
现代民族的定型，要晚到解放后的民族识别之后。
认为清代只分旗民的显然是一种围阶救民的老套路了。在整个清朝期间，“满汉之分”是事实存在的，“首崇满洲”是常识性的清朝国策，“满语骑射”是历代帝王都强调的大清国本。而八旗内部，也是要分满蒙汉的！
仅在八旗之中，满汉就有所不同：
1、在军事编制及武器配备上：
前清开国时 , “汉军旗与满洲八旗界限甚严, 饮食坐卧俱不得同在一处, 出军 , 则备充前敌, 驻扎 , 则别为一营 , 官级只能就汉军中升擢 , 不能与满蒙八旗相掺” 。
清朝规定 :“满洲、 蒙古壮丁 , 每二名披甲一副。汉军壮丁, 每五名披甲一副。”不仅汉军旗人披甲的机会少于满、 蒙兵丁 , 而且在八旗编制方面, 前锋营 、 健锐营 、 内外火器营等重要部门,都由满洲、蒙古组成 , 而无汉军名额;较为次要的藤牌营、长枪营都由汉军组成, 而无满洲、蒙古 。
2、在政治方面
北京周边的驻防始终以满洲统治者最倚重的八旗满洲兵丁为主，顺治初期间有八旗蒙古兵丁，康熙朝又有添设，但八旗汉军始终不预其内 , 这是与其他各省驻防殊为不同之处 。
汉军不得预畿辅地区, 一方面由于畿辅是其控制的核心地区，另一方面也由于满洲统治者对汉军始终存有戒惕之心（尤其是三藩之乱之后）。所谓“京师为辇毂重地，八旗满洲官兵居之 , 则犹室家之有门户 , 如同子弟之护父兄, 手足之捍头目 。”
为了确保北京和满洲的安全，清朝把河北视为防汉前线，在河北安置了大量满洲族民，并安排满洲官员占据了河北所有府、州、县官府的官职，对河北实行严密的控制。这与三百年后日本侵略者为了“保护”伪满洲国而要求“华北自治”，有惊人的相似。
嗣后除直隶巡抚 、 顺天府府尹及各府州县副职以外, 凡守巡, 通、 永、 霸、 吕 、 天津此五道 , 保定等八府知府 , 通州等二十州知州 , 良乡等一百二十县知县以及四路缉匪同知之缺, 俱于满洲内挑选可信、 贤能会汉文之文员补任, 至直隶三总兵、九副将、十四参将、十八游击之缺, 亦于满洲内挑选可信善于管切之武员补任。
3、经济和生活方面
在京的八旗满洲、 蒙古兵丁遇有婚丧之事 , 均享有资生银两, 在京汉军官员如遇丧事 , 可以支借俸银 。但是，在京汉军兵丁遇有喜丧之事 , 既不能享受与满洲 、 蒙古兵同等的待遇, 也不能循汉军官员借俸之例。遇有丧事 , 汉军兵丁往往无从措办。又如，八旗内部有一个特殊兵种叫“养育兵”，满 、 蒙养育兵发给米 , 而汉军养育兵不发米。
在八旗内部，清朝统治者对汉军的满语学习极为严苛。自清军入关之后，满语衰落乃是大势所趋，不仅八旗汉军，连满洲、蒙古兵也渐渐不会说了。但满洲人说不好需要鼓励，汉军说不好便是罪行。乾隆元年, 乾隆引见汉军子弟陈遵等人时 , 问及满语。陈遵等人满语水平不佳, 只能 “温习履历, 问及他语 , 具不能奏对” 。乾隆明谕 , 如果今后引见八旗汉军子弟时, 若仍 “不能清语之人” , 将 “ 不准列入保举” 。于此同时，满洲蒙古子弟说不好满语的人，乾隆却“温言鼓励”，对于说得好的，更是“不吝赏赐、破格提拔”。
4、首崇满洲与羞辱汉军
康熙：
汉军与绿旗官兵 , 未可尽恃……满兵一心奉法, 假如千人会于一处, 死则同死 , 断无离心……凡地方有绿旗兵丁处, 不可无满兵。满兵纵至粮缺 , 艰难困迫而死 , 断无二心。若汉军绿旗兵丁, 至粮绝少或窘迫, 即至怨愤作乱……
评：皇协军士气低落很奇怪吗？待遇不同，难道要人家“勿与满兵论薪酬，要与满兵比奉献”？
从前汉军人材壮健, 骑射亦优 , 与满洲相去无几。近日汉军渐以庸懦 , 皆似绿旗。汉军人等相聚会时, 多谈无益之事, 在满汉之间恣肆行事, 习俗甚坏 ……汉军居父母之丧, 亲朋聚会 , 演戏饮酒，这种不善之习 ，满洲所无, 惟汉军则有之……汉军习尚之恶，已至于极！
评：在这位大帝眼中，满八旗的堕落都是被汉军带坏的……
雍正大帝最喜欢做的事情，就是把营私 、 狡猾、 油气一类的特质特征归为 “汉军习气” 。
常用语：
对汉军武官：“你们汉军习气甚是不好”；
对正黄旗汉军人、陕西汉阴县知县徐耀：“像包衣贪碎人”；
对镶蓝旗汉军、特授山西绛州知州李 , “但有些汉军油气” ;
对镶红旗汉军、特授延平府知府郭朝鼎：“经许多人言好，甚不配、亦不似有暗才、 不过像一老汉军”;
对正白旗汉军、候补同知马世藻 , “老实人 , 不过非混账汉军耳” 。
乾隆大帝：
乾隆几乎是满汉之分最严重的清朝君主。雍正时虽对汉军多加鄙夷，但仍把汉军与汉人区分开，而到了乾隆时期，终于作出了官方论断“汉军其初本系汉人”。这一论断后来成了清朝统治者将大量汉军旗“出旗为民”的“道义所在”。
我朝封爵之制, 亲亲之外 , 次及勋臣，所以隆报功之典, 广世禄之恩也。次所记载首满洲, 次蒙古 , 又次汉军……
（汉军）虽曰旗籍, 皆辽沈边氓及明之溃军败卒。今生齿日繁, 其从龙丰沛旧臣, 尚不能生计富饶 , 而聚若辈数万人于京华, 又无以令其谋生之道 , 其当轴者宜有远略欤？
5、乾隆之后汉军与汉民的待遇日趋一致
清代官员的官缺是分满汉的。一开始其实设立的是旗民之分，奈何后来清朝统治者眼中还是满洲人最亲近。于是旗民之分慢慢演变为满汉之分：
譬如遇到官缺不足的时候：
汉军御史宜归并汉缺 , 不必另立汉军之名也……将各部汉军郎中 、 员外郎中、 员外等缺一并裁去, 今于额设各缺内将汉军 、 汉人一体补授，每遇升转 , 汉军与汉人亦一体较俸 。
当满人需要更多官职的时候，让满人抢夺汉军汉人的官缺：
满洲亦应与汉军汉人相同（官缺），外省自州县以上府道以下 , 守备以上总兵以下之官宜应补放……则有才能之官员俱可得以使用，而满洲闲散未成丁者将备受鼓励，各习文武之才
这一系列操作在乾隆时期达到顶峰。乾隆帝即位后, 清朝立国已有百年 , 统治日臻巩固, 满洲生齿日繁。于是, 扩大满人入仕途径的问题便更为迫切。
一方面，对于传统的汉军汉人官缺，乾隆将其开放给满人。乾隆二年九月 , 乾隆帝采纳御史舒赫德的建议，准许满人蒙古人和汉官一起保举道员 。而后不久, 保举范围进一步扩大 , 中央政府中任职的满洲科道官员在内升时又取得了优先拣选的权利。乾隆六年二月 , 又敕令知县以上的各级官员皆可任用满官。至此 , 朝廷内外各级行政机构几乎均为八旗满洲开放 。
另一方面，对于传统的满缺，乾隆仍然对汉军、汉人封闭。乾隆帝以绿旗营营伍废弛, 兵力软弱, “ 是以分用满员，以资钤辖”的冠冕堂皇理由 , 将大批满蒙旗员补用绿营守备以上的各级官员 。根据兵部奏报, 至乾隆三十八年, 在直隶 、 山西、 陕西 、 甘肃、 四川五省副将至守备 1826 缺中 , 满洲、 蒙古在绿营者, 已经超出原定额 647 名的一倍以上。
至此，满洲官员不但掌握着中央与地方的主要权力 , 而且在绝对数额上也将及半数。
6、关于通婚的特别说明
关于“满汉不能通婚”的政策，常有人辩称实为“旗民不能通婚”，那么这个争端是怎么来的呢？
实际上，在清朝建国之初，的确是“旗民不能通婚”。但是这个政策到了雍正年间，由于满清统治者开放了开放了汉军与汉人的婚姻，譬如福州将军两次奏报福州满城中的汉军旗与汉人通婚现象。
驻防兵丁均系旗人 , 竟有与汉人做亲者 ……查得此地四旗……一万二千六百余名之内, 兵壮娶民人之女以及营兵之女为妻者共二百一十四名 , 将女聘与营兵为妻者二名, 余皆四旗互相嫁娶
而雍正的批复是：
向来既未定例禁约,此非目前要务 , 姑且缓之
由于清朝统治者开放了汉军与汉人之间的通婚，但对满蒙与汉人通婚仍是严厉禁止，所以就部分演变为了“满汉不通婚”。这在某种程度上，其实是将基于八旗内部越来越高的繁殖压力对外向汉人泄压，保证满洲血统纯正的一种方式。
从另一个角度说，虽然明面上说的是“旗民不通婚”，但是根据现在的民族识别，汉军旗基本都是按照满族算的（而不是汉族），所以“满汉不通婚”也是没错的。
顺治五年，清廷曾颁布满汉通婚令，名义上“ 满洲旧俗, 凡所婚娶, 必视其民族之高下, 初不计其一时之贫富”。但这条法令是由多尔衮颁布，这位摄政王两年后过世，死后被顺治反攻倒算，“满汉通婚令”被鳌拜等人作为多尔衮的罪证之一大加攻讦，在实际上被废除。
在清朝操作中, 满人娶汉女为妻, 就要取消他享有的满人特权, 如不能上档和领红赏, 也不能再领钱粮。如满族的姑娘嫁给汉人, 不仅取消享有的特权, 还要受到舆论的非议。这一系列骚操作表明满清统治者既想立“满汉一体”的牌坊，同时又想做“首崇满洲”的婊子行为。
真正废除满汉不通婚，其实已经是1901年的事情了。
总的来说，清朝开国时期由于满洲人丁较少，对于汉军还是较为重视的。但随着清朝统治逐渐稳固，汉军逐渐失去了地位，到了乾隆时期，已与汉人无异。
最后，让我们复习一下满洲崛起时的民族主义宣号：
得朝鲜人十 , 不若得蒙古人一;得蒙古人十, 不若得满洲部落人一。族类同 , 则语言同, 水土同, 衣冠居处同, 城郭土著射猎习俗同 。故命文臣依国语制国书, 不用蒙古、汉字 ;而蒙古 、汉军各编旗籍, 不入满洲八旗。所以齐风气, 一心志, 固基业。
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