崇祯年号在朝鲜沿用二百余年的说法有任何史料能够证明吗？
首先，我们需要明确“沿用”这个词的含义。在古代东亚朝贡体系下，朝鲜王朝虽然是独立的国家，但其政权的合法性很大程度上需要获得宗主国——明朝的认可。在明朝灭亡后，朝鲜王朝为了政治上的稳定和对外关系的延续，确实在一段时间内，继续使用明朝的年号，这是一种政治策略，也是一种对明朝合法性的追认，至少在心理和情感上具有重要意义。
那么，崇祯年号在朝鲜的具体情况如何呢？
明朝灭亡于1644年，崇祯皇帝自缢于煤山，标志着明朝的覆灭。然而，在朝鲜，特别是知识分子和一些忠于明朝的士大夫群体中，明朝的灭亡是一个巨大的冲击。朝鲜王朝本身就是明朝册封的藩属国，明朝的灭亡使得其政权合法性的一个重要来源消失了。在此背景下，朝鲜上层统治阶层和部分精英，出于对明朝的怀念、对清朝的抵触，以及维护自身统治合法性的考量，并没有立刻废弃明朝年号。
我们可以从朝鲜王朝的官方文献，如《朝鲜王朝实录》中寻找蛛丝马迹。尽管《实录》的主体是记录朝鲜自身的政治、经济、文化等，但其中必然会包含与中国交往的历史记录。当明朝灭亡后，朝鲜如何处理对华关系，如何称呼中国，如何在官方文書中标记时间，这些都值得我们仔细梳理。
在明亡清兴的过渡时期，朝鲜在官方层面其实是面临两难的。一方面，清朝的铁骑已经兵临城下，甚至逼迫朝鲜派遣使团。另一方面，国内的儒家士大夫阶层对“华夷之辨”有着根深蒂固的观念，视清朝为“夷狄”，难以接受。因此，朝鲜在实际操作中，往往采取一种“怀明”的姿态。
有一些史料表明，在明朝灭亡后，朝鲜内部对于是否承认清朝，以及如何使用年号，曾经有过激烈的争论。尽管最终为了国家生存，朝鲜被迫承认了清朝的宗主地位，并接受了清朝的年号，但这种接受并非一蹴而就，也并非完全心甘情愿。
所谓的“崇祯年号沿用了二百余年”，可能并非指朝鲜在官方文书中始终如一地使用崇祯年号来记录时间，而是指在某些特定的语境、某些特殊的群体、或者在表达一种政治立场和情感倾向时，崇祯年号的象征意义仍然被保留，甚至被反复提及。
例如，一些朝鲜的文人雅士，在写作自己的著作、日记或私信时，可能会继续使用崇祯年号来标记时间，以此来表达对故国的怀念，或者对清朝统治的隐晦不满。这种做法在儒家文化圈内并不罕见，因为年号不仅仅是时间的标识，更承载着王朝的合法性、礼仪秩序和文化认同。
要找到直接证明“沿用了二百余年”的史料，也许需要我们关注那些记录朝鲜国内政治斗争、思想潮流的文献，以及一些非官方的私人文献。这些文献中，可能存在一些学者或官员，在记述历史事件时，仍然习惯性地使用崇祯年号，或者在讨论政局时，以崇祯朝的某些事件作为参照。
举个例子，如果某位朝鲜学者在17世纪末或18世纪初，写了一部关于明朝灭亡的书，而他为了强调明朝的正统性，可能会在其著作中，将所有时间都标注为崇祯年号，并以此来批判清朝。这虽然不是官方的“沿用”，但其意义非常深远。
此外，我们还需要考虑到“沿用”的另一种可能解释，即在朝贡贸易或与其他藩属国交往时，如果遇到需要提及明朝旧事的场合，可能会继续使用崇祯年号。
总而言之，崇祯年号在朝鲜是否被“沿用了二百余年”，我们需要辩证地看待。它可能不是指官方、公开、持续性的使用，而更多地体现在一种文化记忆、政治立场和情感认同上。一些史料，例如朝鲜国内的私撰史书、日记、诗文等，或许能够提供更细致的证据，来佐证在特定群体和特定语境下，崇祯年号的“遗存”或“回响”，并且这种回响可能持续了相当长的时间。要确切证明“二百余年”，可能需要细致地查阅大量朝鲜内部文献，并进行深入的学术研究。
网友意见
在正式场合还是用清朝的年号，在国内私下，用的是明朝的。
比如：
另外如果题主有兴趣朝鲜历史推荐看三本书：《李朝实录》（非常非常的……长……）、朝见大明的《朝天录》、将朝见变成去满清出差的《燕行录》（非常有意思的书）、《朝鲜李朝实录中的中国史料·吴晗著》。
公元1627年（明天启七年；后金天聪元年）。皇太极与贝勒阿敏亲自领兵入侵朝鲜，史称“丁卯胡乱”，朝鲜军队不敌清兵，仁祖与群臣逃往江华岛，朝鲜与后金议和，约为兄弟之邦，朝鲜向后金岁贡。
公元1636年（明崇祯九年；后金崇德元年），皇太极正式由汗改称帝，改国号大清，族名满洲。他事先将此事通报朝鲜，希望朝鲜参与劝进。朝鲜闻讯大哗，臣僚纷纷痛切陈词，“使彼虏得知我国之所秉守，不可以干纪乱常之事有所犯焉。则虽以国毙，可以有辞于天下后世也”。还有大臣认为，“我朝三百年来，服事大明，其情其义，固不暇言。而神宗皇帝（明神宗万历）再造之恩，自开辟以来，亦未闻于载籍者。宣祖大王所谓义则君臣，恩犹父子，实是真诚痛切语也”。仁祖拒不接见后金使团，不接受其来书。
同年四月，皇太极在沈阳正式举行称帝大典，朝鲜使臣罗德宪、李廓拒不下拜。皇太极非常气愤，认为这是朝鲜国王有意构怨，决定举兵再征朝鲜。结果朝鲜渣渣的战斗力……
（《清史稿·卷五百二十六·列传三百十三》：九年，平察哈尔林丹汗，得元传国玺，八和硕贝勒及外藩蒙古四十九贝勒表请上尊号。帝曰：“朝鲜兄弟之国，宜与共议之。”於是内外诸贝勒各修书遣使约朝鲜共推戴，朝鲜诸臣争言不可，且以兵守使臣。使臣英俄尔岱率并夺马突门，倧遣人追付报书，又以书谕其边臣戒严，有“丁卯年误与讲和，今当决绝”之语，英俄尔岱众夺之以献。十年四月，改国号“清”。朝鲜使李廓等来朝贺，不拜。赐书令送质子，复不报。）
“丙子虏乱”对朝鲜社会、文化的冲击非常大。以“小中华”自居的朝鲜沦为清朝的藩属国后，令朝鲜君臣黎民痛心疾首，国王和两班（文班、武班）的权威一落千丈。经济掠夺、政治欺压、文化差异，使得终朝鲜之世，思明反清的情绪一直都是社会思潮的主流。 甚至到了清朝雍正年间，李朝英祖李昑还曾作诗： 高皇锡我朝鲜号，祸添龙蛇孰再造。侠度恪谨三百年，如天圣德若何报。……
明彻底灭亡后，当时的朝鲜李朝上下皆视清朝为“犬羊夷狄”，私下称清帝为“胡皇”，称清使为“虏使”。除对清朝的公文贺表之外，一切内部公文，包括王陵、宗庙、文庙祭享祝文，仍用崇祯年号。
《仁祖庄穆大王实录》在明亡前用崇祯年号，在明亡后用干支纪年和国王在位年号。自仁祖之后也不用满清所赐谥号。记载朝鲜李朝宗室谱系的《璿源录》、《璿源系谱记略》中所载的孝宗李淏（1649年南明永历三年； 清顺治六年）即位年份，即为“崇祯乙酉”。（南明弘光元年；清顺治二年）至于私人著述，直到清末，仍有人书写崇祯年号。
《璿源录·仁祖大王－孝宗大王》
靖嫔李氏生于1694年卒于1721年（清康熙六十年）朝鲜肃宗二十年。
后来的后来……李朝孝宗则以光复大明天下为己任，打算联合南明、日本一起反清复明。他对大臣说：“群臣皆欲予勿治兵，而予固不听者，天时人事，不知何日是好机会来时。故欲养精兵十万，爱恤如子，皆为敢死之卒，然后待其有衅，出其不意，直抵关外，则中原义士豪杰，岂无响应者！”。有大臣说，你逗我们呢……“万一蹉跎，有覆亡之祸，则奈何！”，而他说：“以大志举大事，岂可保其万全也。大义则明，则覆亡何愧，益有光举于天下万世也。且天意有在，予以为似无覆亡之虞也”。
然……并卵……唉……
===================另外更新点《燕行录》里好玩的吐槽
有关康熙形象的文字描写，历来较少。其中《清圣祖实录·卷一》是这样写的，“上天表奇伟，神采焕发，双瞳日悬，隆准岳立，耳大声洪，询奇天纵。稍长，举止端肃，志量恢宏，语出至诚，切中事理。”
而康熙八年（1669年），闵鼎重（1628-1692骊兴闵氏三房之一，官至正一品左议政，相当于现在的国务院副总理……）率团来中国出差，在其著《老峰燕行日记》中是这么描写康熙的：
“清主身长不过中人，两眼浮胞，深睛细小无彩，颧骨微露，颊瘠颐尖，其出入辄于黄屋中俯身回望我国使臣之列，性躁急，多暴怒，以察为明，惩辅政诸臣专权植党之患。６的不行不行的……
====================双11不血拼而在更新。。全是泪啊。
另外朝鲜一直认为大明衣冠传承尽在朝鲜，打心底里认同大明汉族文化的朝鲜使臣在朝见清朝时，仍然“束发垂后，戴乌纱帽，被阔袖红袍，拖餙金玳瑁带，穿黑皮靴”，做明朝服饰打扮。在朝鲜人看来，“著满洲衣”是一个很严重的事情，这不仅意味者政治的臣服，意味着文明的背叛。
所以当看到清朝乾隆年间意淫绘制的《万国来朝图》朝鲜使臣的打扮：让我瞬间对朝鲜/韩国思密达好感满满哒……以小事大，还能坚持原则，贵为不易。
各版本《万国来朝图》，朝鲜使臣装束在红框中。（点击可看大图）
==================哎双11继续血泪更新。。反正来都来了=。=
公元1704年，还沉浸在大国荣耀的清朝没有想到，朝鲜正在进行一项秘密的活动。
事情是3月6号，司直柳成运上疏说：“今年是甲申事变60年了，咱们是不是做点啥纪念下？”国王听完一拍大腿说：“中！”说干就干……于是就有了3月19日这个事情了。
1704年3月19日，朝鲜国王肃宗自宜春门诣禁苑坛，以太牢祭祀60年前殉国的大明崇祯皇帝，祭文开篇就是：
“崇祯七十七年岁次甲申三月庚子朔十九日戊午，朝鲜国王臣李焞，敢昭告于大明毅宗烈皇帝……”其中还大骂清朝“虏乘其衅，据我中原”，以至于现在“礼乐衣冠，尽污腥羶。”并表示“嗟我下国，孰为缀旒，义根於性，恩函在心，于何寓哀，以展斯忱”不是臣妾不帮忙啊，实在是臣妾做不到啊！读完之后，朝鲜国王李焞“呜咽不自胜，侍臣莫不感怆”。
祭祀之后，肃宗又以“神宗皇帝再造藩邦之恩，万世不可忘也。”命汉城府在后苑春塘台筑坛，名为“大报坛”，供奉明神宗神主，取“郊天、报德”的意义，其形制仿朝鲜社稷坛，规制却更大，祭物品式，一概采用明朝制度。等第二年大报坛建成之后，肃宗亲自祭祀完说:会“年年祭享，自当与国同存矣。”并作诗纪念：
大报坛成肇祀亲，时惟蚕月属和春。
衣冠济济班行造，磬筦将将醴币陈。
昔被隆恩铭在肺，今瞻神座涕沾巾。
追思岂但微诚寓，切愿宁陵圣志遵。
而到了肃宗儿子英祖，在1749年舌战群臣，以致“俯伏流涕良久”之后，更是将崇祯帝和洪武帝的神位请进了“大报坛”，使“皇朝之日月，复照于朝宗之邦”。
另外说下大报坛的结局：
自朝鲜肃宗以后，朝鲜历代国王都非常重视大报坛的祭祀，历史上肃宗、英祖、正祖、哲宗、高宗等在位时都亲自主持大报坛的祭祀。（其中朝鲜肃宗亲祭3次，朝鲜英祖亲祭12次，朝鲜正祖亲祭3次，朝鲜哲宗亲祭1次，朝鲜高宗亲祭3次。）而其他国王也在他们做世子时参与过大报坛的祭祀。除了“亲祭”以外，历代国王还以展拜、望拜、誓戒、省牲等其他形式进行大报坛追崇活动。而随着时代的变化，大报坛祭祀日益衰落。
1905年日本强迫大韩帝国签订《乙巳条约》，并设置韩国统监府，韩国遂沦为日本保护国。此后大报坛遭到严重破坏，建筑内的树木不断被砍伐，虽然有禁止但毫无用处。 到了1908年，这一历时204年，专门用来表达对明朝皇帝感恩、怀念之情的祭坛，终于在日本人的提议下。拆毁”。现在的我们只能在绘制于1820年的《东阙图》中窥见它当时的全貌。
《东阙图·大报坛远景》
摘抄几段《李朝实录》：有兴趣就看吧。
《李朝实录肃宗实录·39卷，30年3月6日》（1704年清康熙43年）
司直柳成运上疏言：
甲申之歲, 回於今日, 而又逢三月之朔。 今三月十九日, 卽皇都淪陷之日也。 毅皇身殉之後, 死義之臣, 大學士范景文、都御史李邦華、尙書倪元璐以下四十五人。自古立慬之盛, 未有若是。臣以爲特設壇壝於淨潔僻奧之處, 同祭君臣於十九日殉難之辰, 庶可少慰在天之靈, 而景文等忠魂烈魄, 亦必歆格於盻蠁之間矣。
上命禮官稟處。翌日, 上特命設行, 而殉節人同祭事, 不行。
《李朝实录肃宗实录·39卷，30年3月7日》（1704年清康熙43年）
神皇建廟事, 已諭予意, 詢于諸臣。 此是早晩必行之盛禮。 宣武祠、愍忠壇, 遣官致祭, 亦已定奪矣。 昨因柳成運疏, 有令禮官稟處之命, 第於予心, 終有所歉然。嗚呼! 流光荏苒, 舊甲重回。今月十八日, 卽皇朝運移之日也。空望故國, 朝宗無地。追天朝不世之殊渥, 念列聖服事之至誠, 只自嗚咽, 流涕無從也。 昔我仁祖大王, 當天翻地覆之日, 不廢焚香望闕之禮, 則今丁皇朝淪陷之日, 豈可遣官設祭而已耶? 向所謂歉然者, 實在於此, 而此心耿耿, 消鑠不得也。 其令禮官, 議于諸大臣稟處。
《李朝实录肃宗实录·39卷，30年3月19日》（1704年清康熙43年）
○戊午/上, 自宜春門, 詣禁苑壇, 以太牢祭崇禎皇帝。 其文曰:
崇禎七十七年歲次甲申三月庚子朔十九日戊午, 朝鮮國王臣李焞, 敢昭告于大明毅宗烈皇帝。 ……虜乘其衅, 據我中原, 禮樂、衣冠, 盡汙腥羶。凡在邇遐, 冤憤靡窮, 而其深痛, 莫最小邦。念昔康獻, 寔事高皇, 首義回旗, 綏厥寵光。……
是祭也, 行單獻, 犧牲用黑牛, 不設樂。 壇高數尺, 床卓、鋪陳, 皆尙黃色。 紙榜依《五禮儀》位版尺樣造成, 書大明毅宗烈皇帝神位九字, 貼於交椅北壁, 南向設版位于東階下。上具冕服, 百官衣黑團領陪祭, 上嗚咽不自勝, 侍臣莫不感愴。……
《李朝实录肃宗实录·39卷，30年9月16日》（1704年清康熙43年）
引見大臣、備局諸臣。……議築壇以祀大明神宗皇帝。……上問古相意何如, 濡曰: “神宗皇帝再造之恩, 我東方萬世不忘者……上曰: “神宗皇帝再造藩邦之恩, 萬世不可忘也。宣祖大王, 若當神皇昇遐之時, 則豈不欲立廟? 予意非偶然, 而今大臣、諸臣, 皆以設壇爲是, 此亦可以少伸至誠。
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