问题

如何评价反佛三巨头?

回答
反佛三巨头,这个说法或许带着点戏谑的意味,但也确实指出了在某些历史时期或思想思潮中,对佛教产生过显著批判或排斥的几位代表性人物。要评价他们,需要从多个维度去审视,包括他们所处的时代背景、批判的具体内容、批判的出发点和方式,以及他们这些言论和行动所带来的历史影响。

时代背景:为何会有“反佛”的声音?

首先要理解,“反佛”并非是凭空出现。佛教自传入中国以来,经历了漫长的本土化过程,也伴随着与中国传统文化(如儒家、道家)的互动、融合甚至碰撞。在某些特定时期,佛教的某些方面确实触及了当时社会的主流价值观,引发了争议和不满。

经济层面: 佛教寺院往往拥有大量田产、奴婢,免于赋税,甚至拥有自己的武装力量(僧兵)。这在国家财政吃紧或土地兼并严重的时候,会引起统治阶级的警惕和不满,认为佛教僧侣经济上“寄生”,与国家利益相悖。
政治层面: 佛教寺院的庞大势力,有时会挑战皇权。僧侣的社会地位和影响力,也可能被认为是一种潜在的政治威胁。
文化层面: 佛教的一些教义和修行方式,例如出家离俗、不事生产、提倡“无我”、“涅槃”等,与强调家族传承、积极入世、关注现世幸福的儒家思想存在张力。部分士大夫认为佛教削弱了国家的人力资源,影响了社会秩序的稳定。
社会层面: 佛教的超度亡灵、祭祀鬼神等活动,有时会被认为滋生迷信,消耗民众财力。

正是基于这些复杂的原因,历史上出现了不同形式的“抑佛”运动,其中一些代表人物的言论和行动,构成了我们今天所说的“反佛三巨头”的讨论基础。

“反佛三巨头”的典型人物及评价:

虽然“反佛三巨头”并非一个严格的学术定义,但通常会指向以下几位在历史上对佛教提出过尖锐批评的人物:

1. 范镇:北宋的“破佛”论者

范镇,字景仁,北宋时期名臣,以其直言不讳著称。他参与了北宋初年的抑佛运动,并且提出了很多直接针对佛教的批判。

批判内容:
经济剥削: 范镇认为寺院大量占有土地和财富,僧侣不事生产却享有优厚待遇,是“耗民力而无益于世”。他主张限制寺院的规模和财产,将寺产充实国库或用于民生。
不事生产: 他批评佛教的“出家”制度,认为这是一种劳动力浪费,剥夺了社会生产力。
迷信惑众: 他认为佛教的某些教义和仪式,如轮回、因果报应等,是“虚妄之说”,容易迷惑民众,让他们沉溺于迷信而放弃现实的责任。
违背孝道: 佛教强调出家离家,这在以孝道为核心的中国传统伦理中是难以被接受的,范镇也曾从孝道角度批评佛教。
评价:
积极意义: 范镇的批判,在一定程度上反映了当时社会对佛教经济特权和对国家发展潜在影响的担忧。他的言论推动了宋朝政府在一定程度上限制佛教的发展,将其纳入国家管理体系,对抑制佛教的过度膨胀起到了一定的作用。
局限性: 然而,范镇的批判也带有一定的时代和阶级局限性。他更侧重于佛教对国家财政和劳动力资源的“功利性”影响,而对佛教的哲学思想、精神价值等缺乏深入理解或故意忽略。他的批评方式有时也显得过于激进和片面,不够全面。

2. 柳宗元:唐宋八大家之一的“佛道”辨析

柳宗元,唐代文学家、政治家,是“唐宋八大家”之一。虽然他并非纯粹的“反佛”者,但他对佛教的一些观点提出了深刻的辨析和批判,并且在《非国语》、《驳佛教论》等文中,对佛教的某些方面进行了有力的驳斥。

批判内容:
与儒家思想的张力: 柳宗元深受儒家思想影响,他认为佛教的“无我”、“涅槃”等观念,与儒家提倡的积极入世、关注现实、尽忠报国等理念相悖。他认为佛教的“遗世独立”不利于社会的稳定和国家的强盛。
“虚妄”与“真伪”的辨析: 柳宗元曾对佛教的轮回、因果等理论提出质疑,认为这些是虚妄的“妖说”,与中国先哲的朴素唯物主义思想(如“气”)有所不同。他更倾向于强调“天理”、“人性”的实在性。
道佛之辨的立场: 在当时道教和佛教相互竞争的环境下,柳宗元也常常将佛教视为需要警惕的对象,并试图从儒家角度来调和或排斥佛教。
评价:
深刻的哲学思辨: 柳宗元的批判,具有很强的思想深度和哲学思辨性。他不仅仅是停留在经济或政治层面,而是深入到教义本身,试图在哲学层面找出佛教与中国传统思想的差异和冲突。他试图构建一套以儒家为核心的中国思想体系。
文学与思想的结合: 他的文章文采斐然,将犀利的思想融入优美的文字中,对后世的士大夫产生了深远影响。
并非全盘否定: 需要注意的是,柳宗元对佛教并非全盘否定,他的批判更多的是基于对儒家道统的维护和对社会秩序的考量。他并非像后来的某些极端反佛者那样,要求彻底消灭佛教。

3. 韩愈:古文运动的旗手与“灭佛”的倡导者

韩愈,唐代文学家、思想家,是古文运动的领袖。他以“文以载道”为宗旨,对佛教提出了极为尖锐和激烈的批判,甚至在唐宪宗时期发起了著名的“谏迎佛骨表”,主张将佛骨焚毁。

批判内容:
“异端”与“邪说”: 韩愈认为佛教是“夷狄之说”,与中国数千年的“圣王之道”格格不入。他认为佛教的教义,如“涅槃”、“无生”等,是“悖乎人情,劳民费财”,是“非我族类”的思想。
削弱君权与纲常: 他认为佛教的出家制度,会使得人口减少,劳动力流失,而且僧侣不事君臣之礼,甚至凌驾于君王之上,严重损害了国家和君主的权威。
败坏世道人心: 他认为佛教的戒律、修行方式等,会让人脱离现实的社会责任,沉溺于虚无缥缈的幻想,最终导致社会的道德滑坡和秩序混乱。
激进的行动倡导: 最为著名的是他关于“焚佛骨”的奏章,直接呼吁皇帝采取极端手段来清除佛教的影响。
评价:
强大的思想旗帜: 韩愈作为古文运动的领袖,他的文章具有强大的号召力。他通过激烈的言辞和严密的逻辑,将对佛教的批判提升到了维护中国传统文化和政治秩序的高度,为后来的抑佛思潮提供了重要的理论支持。
“非儒即佛”的二元对立: 他的批判方式具有强烈的二元对立色彩,将儒家与佛教视为水火不容的对立面,这在一定程度上简化了文化交流的复杂性。
“灭佛”的象征意义: 韩愈的“灭佛”言论,虽然在当时未能完全实现,但他所代表的这种激烈排佛的态度,在历史上留下了深刻的印记,成为后世一些“反佛”者效仿的榜样。他的行为也激化了儒佛之间的矛盾。
历史的争议: 很多人认为韩愈的批判过于偏激和缺乏对佛教内在价值的理解,他的行为也带有政治斗争的色彩。然而,也有观点认为,正是这种激烈的批判,才使得佛教在中国的发展过程中,不得不更加谨慎地处理与中国传统文化的融合问题。

总结评价:

“反佛三巨头”的出现,并非偶然,而是特定历史时期社会、经济、文化多重因素交织作用下的产物。

历史的“校正器”: 从某种意义上说,他们的批判扮演了历史的“校正器”角色。佛教传入中国后,确实经历了一段野蛮生长和扩张的时期,其庞大的经济实力和一定程度上的社会影响力,对当时的国家机器和主流文化造成了冲击。这些“反佛”的声音,在一定程度上制约了佛教的过度膨胀,促使其更加融入中国社会,并与其他文化进行更健康的互动。
思想的“催化剂”: 他们的批判也成为了思想界的“催化剂”,促进了中国传统文化的反思和自我强化。儒家思想在与佛教的竞争和辩驳中,更加明确了自己的核心价值和理论体系,并试图吸收和融合佛教中有益的元素,从而不断发展壮大。
辩证看待的必要性: 然而,评价他们时,我们必须保持辩证的态度。
不应全盘否定: 佛教作为一种世界性宗教,其在哲学、伦理、艺术等方面都为人类文明贡献了宝贵的思想财富。简单地将佛教视为“异端邪说”,并予以完全否定,是狭隘和片面的。
区分批判与攻击: 需要区分的是,一些批判是基于对社会现实的观察和对国家利益的考量,带有建设性的成分;而另一些则可能源于文化偏见、政治斗争或个人恩怨,显得过于激进和破坏性。
历史语境的理解: 他们的言论和行动必须放在当时的具体历史语境下去理解,不能用今天的标准去简单地批判或赞扬。

总而言之,“反佛三巨头”代表了在中国文化融合进程中,保守力量对强势外来文化进行抵抗和反思的一个重要侧面。他们虽然对佛教提出了尖锐的批评,甚至有极端的言论和行动,但他们的存在也客观上推动了中国传统文化的自我定位和发展,促进了佛教在中国本土化过程中的调整和演变。评价他们,就是在审视一段复杂的文化互动史,理解不同思想碰撞的必然性与历史意义。

网友意见

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首先我们看一下真正的佛教人员每天都在干什么。

因此上少上知乎,好好学习十八大精神才是正道。

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一.

其实,17年我来知乎时,是为了解决一点修行上的疑问。

当时因为日夜苦练观照法门,已经到了此心不动,情绪不起,欲望不生的地步。

当时的状态是:

1.心如止水,极度的宁静。

2.高度觉知,任何念头都会自动呈现,不会错过。

3.仿佛自己活在世外,而整个世界犹如梦境般虚幻不实。

4.身体和精神好像是在自动运作的,而自己只是个看客。

到了这步,很多境界已经可以跟经书对得上号了。

有很多禅诗可以形容此境界,金刚经可以轻易读懂,然后也被禅师印证为开悟,可以保任了。

但我此刻总感觉有点不对劲,说好的法喜充满,无苦无忧,解脱自在呢?

禅宗的目标不是离苦得乐,慈悲喜舍,大解脱大自在,世出世间圆融无碍吗?

为何我没有了忧,却同时也没有了喜?

我甚至感受不到任何情绪。

该哭的时候哭不出来;该笑的时候,勉强微笑,却总感觉是在演戏。

而且欲望似乎逐渐在消失。

有时候,我甚至愿意一天一动不动的坐在那里,只享受那种不动觉知的安宁感、稳固感。

任何发起欲望的行为,都需要意志力来克服那种无欲的惰性。

每次去打七,只要不是身体不适,我都可以坐一个上午一动不动。

简单说,人变懒了。

大家都说我修得好,定力深厚,但我很困惑啊!

二.

来到知乎上后,接触到到南传佛法,我才知道,只要观照下去,人就必然走向这种灭尽七情六欲的状态。

南传佛法中写得比较清楚:阿罗汉是没有欲望爱渴和情绪波动的。

而且这中间没有岔道,只要持续观照下去,情绪将会消失,欲望将会磨灭,最后进入无余涅槃。见:阿罗汉的心理状态 | 生死书

可是,无欲无求不是我想要的啊!

你若是提前告诉我“灭苦的同时,也会灭乐,最终变得没有任何情绪和欲望“,那我肯定不会去修。

我有种被虚假广告骗了的感觉。

这就好像一个人声称有“究竟大法”,能彻底根治各种焦虑症、抑郁症、精神分裂症......,带你走向烦恼大解脱、人生大和谐,最终手段却是要把你弄成植物人一样。

嗯,方法的确很彻底,人家说的也没错,但结果实在是......

所以,在回大向小没多久之后,我就开始不满意那个无余涅槃的结局了,并开始寻求科学解释我遇到的现象。

然后惊人的发现,这所谓的佛法修炼结果,居然是人格解体。而且早有人经历过了我所经历的一切:

rainclear也是辗转大小乘苦修多年,最后搞成了人格解体,不同的是他还伴有恐慌症,至今尚未痊愈。

三.

如果所谓的佛法证悟就是人格解体,这就意味着,当我们苦苦修炼时,世界上早就有一群人在终点等候多时。

用某大师的话说:

“当修行者苦苦爬山,登上佛法的最高峰时,却发现一群人格解体者早就在那里等候多时了。”

这样的修行还有必要吗?

因为这个原因,我开始怀疑禅修,试图解构禅修。

最后在“虫二1Q84“翻译的《FEELING UNREAL》中发现,其实不只是我,西方的精神病学家也早就提到了证悟与人格解体的关系。

后来,在印度的科学作家阿南塔斯瓦米的《不存在的人》一书中,又发现所谓禅定之乐,其实跟一种叫狂喜癫痫的发作也有密切关系。

癫痫发作与基因有关,这也能够解释为何有的人无论再怎么努力也入不了定,这在南传佛教中被视作“二因结生者”。

还有所谓的意生身,更是一种类似“脑残”产生的幻觉。

总之,所有的神秘体验,都离不开现实中这个物质的大脑。

后来,有很多人开始私信我,反馈修行中遇到了跟我同样的情况,有人甚至因为修炼而导致精神失常自杀。

如此重大的技术性缺陷,难道不应该引起关注吗?

于是,我又开始关注起禅修的副作用,发现还真不少。

按照一份2017年的关于冥想副作用的多中心调查报告,较高的练习频率、长时间的冥想练习,发生副作用的概率会更大,有5.7%的人其副作用大到需要就医。

而且,没有任何手段能够事先甄别并排除对禅修“过敏“的人群。

这就好像打感冒疫苗,如果有百分之五的严重不良反应,而且是随机出现的,正常人还有必要打吗?

所以,我从心理开始抵触禅修,并希望回归过往。

四.

而最初的辟佛的动力,其实也是源于自救。

我知道,要想彻底的恢复,从念念觉知、无欲无求、无情绪波动的境界中走出来,必须得给自己增加刺激。

情绪这东西,用进废退。要重新建立跟自己情绪体的连接,那就得多刺激它,要尽量的随顺烦恼,而不是压着。

肉体上,坚持健身,精神上,就是知乎答题了。

于是我写了:

引发了大量讨论。


有人赞同,也有人质疑我是否修错了。

我都已经达到教科书级别的境界了,只是不认同这种解脱的价值而已。

其实,小乘是最诚实的,灭苦也灭乐,最终只有寂灭,不可能有什么纯乐无苦的境界。

苦乐是情绪的一体两面,就好像波峰波谷关系,人不可能只要波峰不要波谷。

欲望由情绪而驱动,而人一旦情绪波动降低,欲望就会消退,最终只有自然的趋向于涅槃无为与宁静寂灭。也不会再生出什么慈悲救度三界众生的想法(欲望)。即使能发起那种度众生的欲望,也将极大的消耗意志力,而且毫无快乐可言。

小乘的灭苦解脱能够证到,但不是我想要的。而大乘的大解脱则根本不存在,纯属挂狗头卖羊肉。这就是我的问题。

后来,又陆陆续续写了很多回答,其目的还是要自寻烦恼。

只有让情绪产生烦恼,才会重新构建我执。

半年后,我感觉自己好像已经脱离了那种“念起即觉、念念不住”的境界时,其实还是偶尔会进入到那种“身在世间、心在世外”的状态。

一年后,估计才是真的回归常态了。

其中最明显的是,之前很少有梦,做梦也基本上都是清明梦,梦中知梦那种。回归正常态后,梦就变得就不再那么清明了。

所以在这里也感谢各位跟我激烈辩论过佛友,让我重新找回了情绪。

在这期间,虽然我觉得佛法以把人弄成人格解体的形式灭苦,有点“倒洗脚水把小孩也倒掉”的感觉,但也尊重每个人的选择,只要他们能明白其中的代价即可。

五.

接下来,lqs的性丑闻,却让我关注到了一个更大的真相。

所谓的修炼,其实只是一种幌子,搞精神控制敛财才是真的。

要不然,那么高大的佛像又是谁来捐资打造?任何一种组织的存在和传播都必然离不开经济基础。

研究佛教应该要跳出佛教的自说自话,从历史、政治、社会、文化传播等多个角度去看待。

这样一来,视野一下子开阔了不少。

当我全方位去审视佛教时,突然发现曾经的信仰是那么的可笑。

话说早时,雅利安人征服本地土著,阶级固化,本地土著绝望,却无力反抗,只能寄托来生,而到了佛陀时,则达到了一个极致,干脆把永死不生当做一种理想。

所谓沙门思潮,本质上就是丐帮思想,佛教僧团也自称乞士,意思就是有点文化的乞丐。

屁股决定脑袋的结果,就是所有经文都是以“丐帮利益至上“为底色而写的。

初期环境恶劣,竞争激烈,生存艰难,大家只想有口饭吃就好(小乘),便努力标榜道德,各凭人品要饭。

后来站稳脚跟,不用再住树洞天桥了,也解决了吃饭问题,就开始遮遮掩掩的要钱(大乘),后来干脆开始要权要女人(密乘),来世的饼也是越画越大。

先是苦修求永灭,后来就变成了苦修三大阿僧祇劫成佛,再后来嫌太慢,又发明自他二力往生成佛(净土),最后变成了强制推送去极乐世界(破瓦法),乃至最后干脆即身成佛(双修),甚至顿悟成佛。

复盘整个佛教发展,你不得不拍案叫绝。

一群乞丐,是如何把“跪着要饭“的不利开局,扭转为让人“争着送钱送房送女人,收不收还得看上师心情”的。

对人性弱点的利用,简直是达到了登峰造极之境。

可见,郎不怕选错行,就怕你不肯专研。当乞丐,其实也是能干出一番不亚于马克斯造火箭的大事业的。

六.

当我开始批判佛教时,发现自己并不孤独,原来身边早有一大群“苦佛久矣”的佛友了。

他们其实早已对佛菩萨的存在、对证悟充满了怀疑,也渴望能够摆脱这种信仰,尽快抽身,回归现实,却又无法凭借自己的精神力量走出来,也不知道问题究竟出在哪里。

“谤佛下地狱”的精神枷锁太大了,以至于不身在其中的人难以想象。

《地藏经》声称,哪怕对经文生出“一念讥毁“,或认为读经没功德,也要下“阿鼻地狱,受极重罪”。

妄生讥毁。谤无功德。及利益事。或露齿笑。或背面非。或劝人共非。或一人非。或多人非。乃至一念生讥毁者。如是之人。贤劫千佛灭度。讥毁之报。尚在阿鼻地狱。受极重罪。过是劫已。方受饿鬼。又经千劫。复受畜生。又经千劫。方得人身。纵受人身。贫穷下贱。诸根不具。多被恶业来结其心。不久之间。复堕恶道。--《地藏经》

而要脱离佛教,就免不了要“谤无功德,及利益事“。

比如,有个知友说,尽管自己已经从理智上知道了教义的荒谬,但一想到要否定佛法,仍然会产生巨大的情绪恐惧。

另有个知友,因为读《地藏经》,天天梦到地狱,造成了极大精神恐惧。他说“你还是多写点吧,一定要坚决的告诉我地狱是不存在的,是荒谬的,这样我才能睡得着。“

我在想,如果我能因为辟佛而让很多人免于地狱的精神恐惧,也算是功德无量吧。

因为这个原因,我又有了写下去的动力。

而且言辞也变得比以前更加激烈。

因为我知道,要真的打掉某些犹豫者头脑中对于佛菩萨的幻想,你必须得用比佛经中言之凿凿的语言更加肯定才行,不能留下它们存在的任何可能性。

洗脑的不二秘诀就在于:言之凿凿、一遍又一遍的重复(如佛经),反洗脑其实也一样。

这方面, @古筝圈小透明 就做的很好,他擅长科学反洗脑,把很多辟佛知识整理出来,耐心的一遍遍重发。

只要每读一次,便可以把头脑中那个虚构的神佛幻觉打碎一点点,直到全部摧毁,实乃反洗脑之良策。

@西门豹的精神门徒 是因为一位亲戚的遗产被骗着捐了寺庙,语言上会显得更加激进,比较能代表那些被佛教伤害了的群体。

我老早就说过了,信徒的棺材本才是寺庙最稳定的收入。我小时候有个邻居姑婆对我非常好,她老人家省吃俭用一辈子的,就为了将所有财富死后献给和尚获得极乐世界门票。如果她没有被佛教诈骗了,人生会更加幸福点,也大概率多活几年。我反佛一个重要原因是替姑婆“复仇”。--西门豹的精神门徒

其实,人并非天然信佛,可以说信佛很难。

需要天天读经自我洗脑,在大脑中激发宗教幻想,然后定期做功课加强这种虚构的幻象,还得时不时的对抗来自另一半大脑的质疑,如果稍微不努力,就会退转。

即使这样,很多人终其一生也无法全信。

而佛教,可以说深谙人性,因此总是强调多读经(洗脑),供养佛法僧三宝(经济投入),跪拜礼佛(精神投入),二六时中观修不断(不给大脑反思时间,阻止反面信息渗透)。

沉没成本越大,人就越难以自拔。

在头脑尚未被控制之前,辟佛很简单,只要如实的认识佛教历史,了解佛陀生平事件,然后相信人间常识更靠谱就够了。

比如说,只要坚决否认世间有特异功能,便足以使人把所有佛经当做故事会来看。

可是人一旦经过佛法那套歪理邪说灌输,人的脑回路就变了。他们会:

你怎么证明佛菩萨不存在?

你怎么证明轮回是错的?

因为种种的逻辑错误,双标,加上“斯德哥尔摩症”发作,人就会变得惘顾自身的现实利益起来。

不敢面对历史、不敢使用逻辑,不敢相信常识。

甚至有时我都有种“哀其不幸,怒其不争“之感。

七.

当然,抛弃旧信仰,也需要新三观来替代,人总是需要为自己的活着赋予点意义的。

有人说科学好像没有告诉我们“人活着的意义”。

但我从进化论中似乎找到了答案。

首先,我们活在一个竞争的环境,物竞天择、适者生存。

一切生命的存在的意义就是“生存和繁衍“,合作和竞争是生命中永恒的主题。

而进化是以群体为单位的,这就意味着每个人都有职责为了自己种群的生存发展而努力。

而从基因利益角度来说,即使同为人类,也会存在亲疏关系。

所以,我们每个人,人应该努力先过好自己的一生,生存繁衍,有余力则惠及身边的人,进而推及国家社会,乃至全人类。

这不就是儒家的修身齐家治国平天下的理想么?

我们发现,儒家理想才是最符合人性,最契合自然之道的。

每个人,只要努力活着,无愧自己,无愧家人、朋友、集体、国家、人类,便是走在了正确的大道上。

反观佛教,努力折磨自己的肉体(各种苦行、烧指头),玩弄精神自残(人格解体),试图把人拉低到与蟑螂一样的位置(众生平等),拒绝繁衍(出家)、逃避世俗责任的行为,实在是背大道而驰。

如果从基因利益角度来衡量人生价值,董存瑞的人生价值远远大于一个普通人。因为他以一己之身,捍卫了同类的生存。而其舍己为人的精神贡献,对于民族生存延续方面的正面影响,更是无价。

而一名普通人,只要正常生活,其人生的价值就远远大于一名不事生产,拒绝繁衍、且传播垃圾觅母(文化基因)的佛法大师。

八.

也许有人吹嘘宗教道德,好像不信教,就会变得没有道德一样。

其实,人类作为群体社会,在合作和竞争中,自然就演化出了种种道德规范。我们不必依靠地狱的恐吓,而只需要基于自我长远利益最大化去考虑问题,便可以形成对自我的道德约束。

比如说杀盗淫妄酒,我们从现实利弊去考虑即可作出正确取舍,完全没有必要扯什么三世因果或什么“头顶三尺有神明”。

依靠宗教教条维护的道德规范,往往落后时代演化,而变得要么没有可操作性,要么变得虚伪无比(如手淫有罪论,同居、离婚下地狱等歪理邪说)。

所以,不信任何宗教,不代表我们就没有道德底线,相反,我们的道德建立在明辨是非之上,是基于基因长远利益而自觉自愿遵守的行为,而不是来自天堂的诱惑、地狱的恐吓。


有人又说,宗教至少解决了对于死亡的恐惧,那不信教者该如何排解这种恐惧?

这里,我借由庄子的话来回答:

夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也。

百年之前没有我,我只是循自然而生,依靠自然赋予我的条件去努力,我循着自然而老、而死,最终又回归并安息于自然之中。

人生如一场打怪升级的游戏,我借老天几十年来此,死不过是重归故土,有什么可恐惧的呢?

即使死后有神,那我们至少也履行了作为人的基本职责,推动了生命的演化历程,活得是坦坦荡荡、无愧于心,无惧任何因果审判的。

因此,大家不必外求,便可以从自己的文化中找到安身立命之处。

我们要有文化自信!

另外,我们也应该积极引入利于文明生存的觅母(比如说科学),自主抵制和清理那些削弱文明生存力的垃圾觅母。

到了这一步,我已经建立了一种与佛法相抵触的三观。

辟佛不再是一种出于自救救他行为,也是一种由内而发的责任感。

我辟佛并非要嘲讽信众,故意伤害他们的自尊,而是基于佛教教义的现实荒谬,去唤醒那些沉迷者能回归世俗生活。

我认为,每个佛教信众,都是潜在的可度化对象,过去也许是信息误差,也许是某些心理弱点被利用,也许是受身边人影响,也许是为了追求所谓的宇宙真理(我就是这个原因),也许是这样那样的原因,但终有机会能再次走出来,只要他愿意面对现实,相信常识和理智。

而我就是提供一次自我反思的机会。

你们的信仰真的经得起拷问吗?

九.

当然,辟佛的同时,我也不否定佛法的局部积极意义。

比如说净土宗,很适合退休老人,有个念想的安乐死,总比恐惧中活着要好(但坚决反对诱骗老人捐产给寺庙的行为。)

正念之法,适合治疗抑郁焦虑症使用,无情绪波动,总比只有负面情绪的痛苦活着要好。

各种寺庙的存在,也是一种文化遗产,应该积极保护开发利用。

但总的来说,佛法广泛流行,绝非个人之福。它会误人歧途,浪费大量精力和财力在虚无缥缈的幻想之中。

其要么教人灰身灭智,虚度今生;要么谈玄说妙、无视现实残酷;要么使人迷于死后的极乐,念佛等死。

就像我身边的人,有些人长期在寺庙做义工,年轻时错过了找对象,和工作技能提升,逃避现实的结果就是混成了大龄女青,马上要奔五了,还攒不下钱,因为挣的都捐寺庙了,这辈子算是废了。

还有更多人养成了“供养成瘾症”、,每个月不给和尚们打点钱,心理就不踏实。

这些都是痴迷佛法、无视自身利益、浪费人生的现实例子。

佛法之兴盛,也绝非国家之福,它不仅会消灭有形的物质财富,消灭人才(参考高材生云集的lqs),还会消磨民族斗志和竞争力。

我们生活在一个物质文明的社会,妄想脱离物质自由,谈精神解脱,简直是在盖空中楼阁。

人生中的烦恼必不可少,没有烦恼,就不会有解决现实问题的欲望,没有欲望,随缘度日,遇事就习惯性躺平,而不去寻找彻底解决问题的办法,就只能在竞争之中沦落为底层贱民。

当这种思潮流行,形成民族“习得性无助”的性格时,就会变得国家无力量,民族没希望。在佛法的起源地印度,我们今天很容易看到这种现象。

最后,我要说:

此世界并非娑婆,

人生还是值得努力一把的!


看了下大家的评论,发现大家还在纠结是不是我修错了。

就算修错了又怎样呢?这已经不重要了。

如果我修错了,因此才得出“所有的神秘体验,都离不开现实中这个物质的大脑。”这个结论的。

难道有谁的证悟是可以“离开现实中这个物质的大脑”不成?

只要大家认同证悟离不开脑神经的系列作用,那么所谓的修炼就只是一种修改脑回路的游戏,无非是修改方式问题,效果呈现问题、副作用多少问题。

这也就谈不上什么“一朝修行,多生有效“了。所谓的修炼成果也终将随着脑神经的衰退而衰退。

历史上,高僧老年痴呆的也屡见不鲜吧?

如果证悟只是一种大脑中血清素、内啡肽、多巴胺含量水平的综合呈现,那么就有捷径可抄。

以后就大可以高科技修真,反而禅修将会是一种最低效的方式。

比如说“禅定头盔”电击某个脑区,能达到极乐状态,使用特殊致幻剂能让你很快证悟。采用某种神经切割手术,能让你一步到位,直接成阿罗汉,且永不退转。

在脑机接口都可以读取并解码人脑念头的今天,不要怕这些功能未来实现不了。

同样的成果,更快的手段,无须等待,某宝某东某多,某莆田医院套餐价只要99,助你快速顿悟。再加1块,则直接助你成阿罗汉,不成功不收费,这样的套餐,你要不要?

如果大家认同这也算证悟,那日后岂不是要迎来圣人满街跑的时代?

而莆田医院才是未来佛法的真正传承人?


pps:

发现大家还在使劲的批判:

你修错了!

你知见出了问题!

你的戒律没持好!

你的我执我见太重了!

总之,佛法没问题,都是你的锅。

那我倒是想问了:你们所谓的修对了,是要达到什么样的效果?

能不能先搞个标准出来?

如果所谓的修对了,就是能领悟“诸法无我,诸行无常”这样的佛法奥义,能看懂《金刚经》,那人格解体者将比你们只会喊口号,只能通过文字理解什么叫无我的更接近真理。

不信,请看人格解体境界下的描述:

另外,我们要搞清楚一点,修行到底是为了啥?

是为了了生死,出轮回,为了成佛,为了有把握的往生净土,对吧?

那么,这个证悟境界跟这些终极目标有八竿子打得着的关系吗?

你就算证得了这个那个深奥道理,只要你没见到轮回,哭着喊着要出轮回,就是纯属自寻烦恼。

你就算证得了跟你相信的那个理论完全一致的境界,只要没见到有佛,那你所谓的成佛就是一种AR游戏。

修证,最重要的是先证明真有佛,有三界六道轮回啊!

如果轮回都没有,三界六道纯属人为虚构,极乐世界也是画饼,你修个啥劲?

而经书中描述的无量无边的菩萨,漫天的龙天护法,你可见到一位?

修来修去,还不如我玩抖音呢!搞不好因为我刷抖音有功,法苏天女就把我接过去享福了。

你就算证悟之后,三分钟一小乐,五分钟一大乐的停不下来,幸福感爆棚,只要不能确认轮回的存在,就无法自信的说你已经达到了修行目标。

所以,这样的证悟有什么用?它的价值在哪里?

所有的修行体系,都在故意忽视这点,而恰恰“证明修行目的地是存在的”,才是修行的第一步。

传销圈好歹还推几个榜样出来,告诉你们不懂不要紧,但此事可行。看,好多人都发财了!

修行圈呢?没有一个活着的能站出来,告诉我们三界六道是怎么个状况,极乐世界又是怎样的社会面貌。

波旬有没有离婚?帝释下台了吗?忉利天如今共和了没?地狱的党支部成立多久了?鬼界通货膨胀了没?阎罗王最近有没有被地藏菩萨扣工资?

我们是一点八卦消息也没有,叫人怎么相信这是真的呢?

号称神通广大,慈悲无量,不舍众生的佛菩萨对人间集体保持静默;调皮捣蛋的阿修罗集体静默;曾在人间出没,动不动就出来吃人的罗刹夜叉鬼道众生,也集体静默。如此步调一致的逃避人类探测,别说抓个活的,连个靠谱的摄影都拍不到,实在是可疑呀!

对着一个虚幻的目标修呀修,修呀修,也不知道它是否存在,也不知还有多远才能到达。甚至连个问路人都找不到,反正我就是相信它存在。

这不是犯二么?

所以,我建议,不要纠结于我修的对没对。反正我都不纠结了。

哪怕是你们自认为修对了,而我修错了又能怎样?

大家都彼此彼此,都无法自证能达到目的地。

所以,与其纠结对错,还不如先去检查下“六道轮回“这个设定是否立得住。比如说看看这篇:alphago:轮回的前世今生

不然,总归是虚度时光,浪费粮食。

关于”你修错了”的统一回复见这里:

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我很钦佩他们。

无论他们说的道理是不是无懈可击。

无论他们对某些人是否尊重。

无论他们的叙述能力如何。

无论他们的最终目的是什么。

无论他们的动机是什么。

无论他们在现实中是什么样子什么人品的人。

他们会救很多人。

并且预防很多原本正常的年轻人变成精神障碍、心理错位和人格缺陷。

相当于给很多人打上了心理疫苗。

救一个人,胜造7级浮屠。

比你们这些已经陷进去没有完整人格的所谓高人,不知道高到那里去了!

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