为什么金圣叹给予李逵如此高的评价？
为啥金圣叹这么看好李逵？这事儿啊，得从几个方面掰开了揉碎了说。
首先，李逵身上那股子“真”劲儿。 在金圣叹眼里，《水浒传》里头，那些个当官的、所谓的“好汉”，多少都有点虚头巴脑，或者藏着掖着。就连宋江，有时候也显得油滑得很。但李逵不一样，他就是个实心眼的。他想啥，就说啥，想干啥，就干啥。高兴了，就挥舞着板斧嗷嗷叫；不高兴了，也是直眉瞪眼地骂。这种纯粹，这种不加掩饰，在金圣叹看来，是极其难能可贵的。他觉得，这才是老天爷造出来的人，活得坦荡，活得磊落。
你看，很多时候，李逵惹了祸，宋江他们还得想法子去收场。比如，李逵因为性子急，不分青红皂白就乱杀人，弄得大家头疼。但是，金圣叹反而觉得，这正是李逵的可爱之处。他说，“李逵之言，皆出于胸臆，无一语不真。” 他的意思是，李逵说的每一句话，做的每一件事，都是心里真实的想法，没有一点虚情假意。这种“真”，在那个年代，在那些充斥着阴谋诡计的环境里，简直就是一股清流。
其次，李逵的“义”是那种最原始、最朴素的。 别看李逵长得五大三粗，黑乎乎的，像个恶鬼。但他的“义”，是那种不讲道理，但绝对讲究的。你对他好，他拿命来报；你惹了他，他也不会讲情面。他认宋江，那是宋江对他有恩，他便将宋江视为天。宋江一句“好汉”，他就能感恩戴德，拼死相随。而且，他维护兄弟，也是不遗余力的。就算被误会，被责怪，他也不会改变自己的初衷。
金圣叹特别欣赏李逵对宋江的忠诚，但不是那种世俗的忠诚，而是发自内心的那种“忠”。他说，李逵“遇旱则为天，遇涝则为地”。意思就是，宋江无论遇到什么情况，李逵都紧紧跟着，不离不弃，他的忠诚就像天地一样，不可或缺。这种忠诚，是建立在朴素的情感和朴实的认同之上的，而不是什么利益交换。
再者，李逵身上有种“不受约束”的生命力。 李逵是梁山好汉里最不受管束的一个，他总是不按常理出牌，常常把规矩什么的抛在脑后。很多人会觉得他莽撞、愚蠢，但金圣叹却从中看到了不落俗套的生命力。他说，“李逵是全书中第一伟丈夫”。“伟丈夫”这个词，可不是随便用的。他认为，李逵身上的那种野性，那种不受压抑的能量，是其他人物身上少有的。
你想想，李逵拿斧头砍人，那叫一个痛快！他不怕官府，不怕权贵，遇神杀神，遇佛杀佛。这种敢于挑战一切权威的劲头，在金圣叹看来，是对封建礼教和等级制度的一种天然的反抗。李逵不是有预谋的造反者，他只是一个活得太明白、太直接的人，不被社会规则所束缚。这种“不羁”，金圣叹觉得，反而是最接近“真人”的姿态。
最后，金圣叹看到了李逵身上的“喜剧”色彩。 别看李逵杀人放火，但他的很多行为，其实都带着一种荒诞的幽默感。他醉酒后的撒野，他看见女人就起哄，甚至他抱着宋江的牌位哭得稀里哗啦，都透着一股子傻气和可爱。金圣叹认为，这种“无知者无畏”的憨厚，和那种“欲笑不得，欲哭无泪”的复杂情绪，让李逵这个人物更加鲜活，也更加具有戏剧张力。
他说，“李逵之言，皆出于胸臆，无一语不真，但其言非不亦可乎？” 他的意思是，李逵的话虽然出于真心，但有时候说出来让人觉得是不是有点不妥当？但正是这种“不妥当”，反而让他显得那么真实，那么有趣。他不是那种精于算计、八面玲珑的人物，他的错误也是错得那么明明白白，错得那么有冲击力。
总而言之，金圣叹之所以对李逵评价如此之高，并不是因为李逵是个完美的英雄，而是因为他身上体现了金圣叹所看重的“真”、“义”、“生命力”和“喜剧性”。在金圣叹的眼中，李逵是《水浒传》里一个最真实、最鲜活、最具有反叛精神的人物，是那个时代难得的“真性情”的代表。他用他那双“识货”的眼睛，看到了这块璞玉，并给予了极高的赞誉，让后世读者也跟着一起，看到了李逵身上那股子“活”劲儿。
网友意见
李逵和林冲是一个序列里的人物。
天底下还有比林冲更不愿意造反的吗，没有了，可就是林冲这样的人，最后都被逼反了，那是为什么呢？
李逵的存在是一个意思，李逵的言行，说是杀人如麻的大魔王也不为过，李逵自己却不知道自己是大魔王，他的心性是如无知孩童般“天真浪漫”的，他的行为只是对周遭环境最基本的应激反应。
那么问题又来了，为什么一个没有自主意识，心性至简至纯的人，没有变成一个好人呢，哪怕只是变成一个无知愚蠢，却对周围环境破坏力很小的人，比如孔乙己和阿q，为什么李逵走向截然相反的道路，天真浪漫的同时却对周遭毁灭性的破坏？
李逵身边多的是大恶人，而且都是心思远比李逵细密，有极强目的性，行为彻底功利化的恶人，为什么这些大恶人做起恶来，破坏性远远不如李逵？
此时的李逵和林冲一样，成了一个彻底的折射器，最大程度折射出作者想表达的东西。
金圣叹评价，也有从技巧的角度。
李逵这类人物的设置，从文本角度是一个经典文学命题，人物在文本里功能性和独立性之间的矛盾。
如果把人物工具化，人物就很有可能丧失合理性，叙事因此丧失力度和观赏性，寓言成了直白的道德说教。
而在水浒里，李逵林冲们不仅达到了极致工具性，成了彻底的折射器，人物却依然立住了，人物没有丢失合理性和观赏性，他们强硬的按照自我性格，迈向无解的命运。
这就牛逼大发了。
而如果我们回到作者提出的问题，为什么丝毫不想惹事的小公务员林冲，没能懦弱但是安稳的当一辈子小公务员呢，为什么李逵是天真浪漫走向大恶魔的道路，而不是走向哪怕孔乙己阿q呢？
那就更牛逼了，怪林冲懦弱也好，厌恶李逵杀人如麻也罢，他们无从选择，他们是被迫害者，被迫害者不自知的进行着被迫害的狂欢。
人物不仅立住了，而且把悲剧性掩盖得那么好，幕布之后并是深渊，一旦洞悉了，一脚踏入就是万劫不复，没有丝毫的救赎余地，人物的悲剧性其极至此。
功能和艺术性之间，很多时候实用则不美观，美观则不实用，而大师们能做到实用到人人说好，同时又美观到让人拍案叫绝，功能性和艺术性同时达到了巅峰。
水浒很多这类一旦洞悉，让人愕然而至揪心的隐笔。
宋江一而再三不想上梁山，经常被认为是虚伪，或者等待时机，但对比一下晁盖和他心态，里面隐藏了很多东西。
晁盖和宋江目的都很明确，都是底层精英伸展受限，渴望它朝遂了凌云志，晁盖的路径很单纯，劫生辰纲之前就有上梁山占地为王的打算，而宋江更多犹豫徘徊，一边期望搭上正常文人的仕途，一边又结交江湖中人，积累在底层社会的声望。
晁盖并不看轻“匪”，甚至高度认同“匪”，如果他们的起事不能有更大的成果，那在梁山上当一辈子“匪”，对他来说也算一种不错的结果。
宋江骨子里是看轻“匪”的，他对自己认同是文人，是要走正经仕途的，只不过仕途始终没有真正接纳他，导致他需要另一种迂回的路径进入仕途，先成为“匪”，再受招安。
晁盖的匪可以是结果，宋江的匪只能是手段。
大盗晁盖先上的山，他的所言所行并没有脱离匪盗的范畴，此时的梁山，还是带着江湖义气，组织松散的强盗团伙。
晁盖对帮助过他的宋江们，虽然力邀上山，却没有强迫，致谢为主，像白胜这样只想分点钱享受富贵不愿意上山的人，晁盖也不勉强。
晁盖的梁山，破坏性并没有比王伦的梁山更大。
宋江就不一样了，从宋江上梁山的前奏，劫法场开始，梁山开始具有强烈的破坏性，开始出现为了让人入伙不惜灭了对方全家，打架斗殴偷鸡摸狗的暴力加强版阿q李逵，在宋江的带领下逐渐沦为杀人如麻壕无人性的大恶人，梁山的组织性日渐森严而冷酷。
晁盖是匪，宋江不是匪，仅以匪为上升工具，不是匪的宋江不仅取代了是匪的晁盖，让以招安为目的梁山的破坏性，远远超出了匪时代的梁山。
再看看谁让王进逃亡，谁让林冲落草。
水浒的开头遇洪则开，一百零八魔君为什么是由庙堂重臣释放，魔君与洪太尉，李逵与宋江，梁山与宋江。
寓言，是更高维度的说教。
说教所涉及的信息与受众的关系，是维度单一的，静态的信息重复，是仅有视觉和听觉的感受，却妄图触及神经元的努力。
而寓言首先是一种意识冒险，是情绪的动态起伏，无数的逻辑节点被隐藏在情绪之后，仿佛过完了整个人生的叹息之后，隐隐的皱眉。
成功的寓言，是越过视觉与听觉这些外感，直达神经元的信息交互。
水浒就是寓言的巅峰，它彻底否定了说教，甚至为了否定说教而否定了寓言，它只想追求冒险，创造出一种冒险即一切的幻觉。
却把说教融入了冒险，冒险即说教，想完成冒险必须接受说教，完成了冒险，却不知自己也完成了说教。
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