如何评价南昌海昏侯墓清理发掘过程中发现失传近两千年的《齐论语》？
震撼人心的发现与《齐论语》的意义
首先，我们得说说这个发现有多么“震撼”。海昏侯墓，又称“汉废帝墓”，是迄今为止我国发现的保存最完整、墓葬规模最大、规格最高、出土文物最丰富的西汉时期侯国墓葬。而就在这片埋藏了两个千年之久的汉代墓葬中，考古学家们小心翼翼地从堆积如山的珍宝中，一层层揭开了被层层包裹的竹简。这些竹简，上面墨迹清晰，记录的却是我们无比熟悉的《论语》。
然而，令人激动之处在于，这批《论语》并非我们现在通行的《鲁论》或《古论》，而是被学术界认为是失传已久的《齐论语》。《齐论语》的名称来源于其诞生的地域——齐国。在孔子去世后，他的弟子们为了传承其思想，整理并流传了孔子的言行。《论语》的早期流传过程中，存在着不同的版本，其中《齐论语》和《鲁论》是两个最主要的学派。
《鲁论》：由孔子的弟子子夏等人在鲁国传习，文字更加接近孔子 original 的话语，篇章结构相对紧凑。我们现在所见的《论语》主要是《鲁论》的传本。
《齐论语》：则由孔子的弟子在齐国传习，相传由田子方等人整理。它在篇章、文字、内容上与《鲁论》有所不同，尤其是在一些细节的表述和对某些概念的解释上，可能更能反映出孔子思想在早期传播过程中，是如何被不同地域的弟子理解和接受的。
遗憾的是，随着历史的变迁，《齐论语》的独立传本早已失传，仅在后世的文献中，如《汉书·艺文志》等，有关于《齐论语》的零星记载和一些片段的引用。这使得《齐论语》成为一个只存在于文献记载中的“传说”。
海昏侯墓《齐论语》的价值所在
海昏侯墓中出土的这批《论语》竹简，为我们重新认识《齐论语》提供了千载难逢的实物证据。它的价值体现在多个层面：
1. 确证《齐论语》的存在，填补史料空白：最直接的价值在于，它证明了《齐论语》确实存在过，而且并非只是少数学者的推测。这批竹简的发现，为研究《论语》的早期版本提供了确凿的物证，填补了学术界长期以来的一个重要空白。
2. 文本比对，揭示《论语》早期演变轨迹：通过将这批《齐论语》与现存的《鲁论》进行比对，我们可以清晰地看到不同版本在篇章、文字、甚至思想侧重点上的差异。这种差异，就好比我们有了同一段历史的不同“视角”，能够帮助我们更全面地理解孔子思想的丰富性和复杂性。例如，可能某些篇章的顺序不同，某些词语的用法有异，甚至某些对话的侧重点有所调整。这些细微之处，都可能折射出早期儒家学派在传播和解释孔子学说时所付出的努力和所产生的演变。
3. 理解儒家思想的传播与地域化：儒家思想，作为中国传统文化的核心，其传播并非一成不变。地域性的文化差异、弟子们各自的理解方式，都会对思想的流传产生影响。《齐论语》的出现，就如同一个鲜活的例子，展示了孔子思想如何在不同地域（齐国和鲁国）落地生根，并形成各自的特色。《齐论语》中可能体现出的地域性解读，对于我们理解儒家思想的传播机制和地域化适应具有重要意义。
4. 校勘《论语》文本，辨析字句：古籍的校勘是历史文献学的重要组成部分。通过对比不同版本的《论语》，可以帮助我们发现和纠正后世传抄中可能出现的错误，更准确地理解原著的字句含义。这批《齐论语》竹简，将成为校勘《论语》文本的宝贵资料，为我们提供更可靠的阅读依据。
5. 窥探汉代学术风貌：海昏侯墓的年代是西汉时期。西汉是儒学逐渐确立为官方思想的时期，也是学术繁荣的时代。《论语》作为儒家经典，在当时的学术界扮演着重要角色。出土的《齐论语》竹简，不仅是儒学研究的珍贵资料，更是研究汉代学术思想、文献传承和传播方式的重要实物依据，能够帮助我们更直观地了解当时士人的阅读习惯和学术追求。
6. 对“失传”概念的再认识：这批《齐论语》的发现，也让我们对“失传”这个概念有了更深刻的认识。很多我们以为已经湮没在历史长河中的事物，可能只是以另一种方式存在着，等待着被重新发现。这不仅是对《论语》的发现，更是对中国古代文献传承的一种启示。
如何看待这批竹简的意义
总而言之，南昌海昏侯墓出土的《齐论语》，绝非是一次普通的考古发现，而是中国古代文化史、思想史上的一个重大突破。它让我们得以拨开迷雾，看到《论语》在早期流传过程中更为真实、更为丰富的面貌。
对于我们普通人来说，这意味着我们对孔子这位伟大的思想家有了更深入、更立体的认识。不再只是隔着千年的二手资料，而是能够通过这些古老的竹简，感受到孔子思想生命力的一脉相承。
对于学术界来说，这批竹简无疑开启了《论语》研究的新篇章。大量的学者将投入到对这些竹简的解读、校勘和研究中，相信未来将会涌现出更多关于《论语》早期版本、孔子思想传承演变等方面的学术成果。
这批《齐论语》竹简的出土，是对我们民族文化遗产的一次伟大回归，也再次证明了中华文明的深厚底蕴和源远流长。它是历史留给我们的珍贵馈赠，值得我们每一个人去珍视和深入了解。
网友意见
谢
@李超字子躍邀。
目前不知道海昏侯墓本《论语》残存情况，一切都很难讲。（有贡献是肯定的，但是就是贡献的大小的问题。）
简略介绍一下
一、今本《论语》形成史说略
《论语》一书，本来汉代经师所传是两种，鲁《论语》二十篇，齐《论语》二十二篇。后来鲁恭王坏孔子旧宅壁，从中发现古文《论语》二十一篇。这是今本《论语》比较重要的三个源头。
鲁《论语》二十篇和齐《论语》二十二篇相较，章句内容很多相同，但是比齐《论语》少了《问王》和《知道》两篇。这两种版本的《论语》刚开始是各有师传，一直到西汉末年，安昌侯张禹先后通两家之说，便把鲁《论语》和齐《论语》两个本子，融合在一起，以鲁《论》为骨，采取齐《论》编纂，这个版本世称“张侯论”。由于张禹是汉成帝的师傅，所以自张禹之后，世传《论语》皆以奉《张侯论》为主。
古文《论语》二十一篇是汉景帝时发现的，相较鲁《论语》，它多了一篇《子张》篇，据如淳注，古文《论语》是把第二十篇《尧问篇》从“子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？””这一章以下，一分为二，称作《从政篇》。（个人意见，大概是《子张》已经做了篇名，后人为了避重，改称作《从政》）。古《论》和鲁《论》两书之间，篇次不一样，文字不同的地方，也有四百多字。
何晏《论语集解》一书在序文中说：“古论，唯博士孔安国爲之训解，而世不传。”《集解》中也时常引称孔安国说。然而关于“孔注古论”一书，在《汉书·艺文志》和《汉书·儒林传》中，前者完全没有著录，而后者也没有十分明确的文字指出孔安国曾经为古《论》做过训解。出现这样的情况，有学者认为是何晏伪作的，有学者认为是王肃伪作的。这桩公案到底怎么样，此处姑且不论。
东汉末年，“经神”郑玄依据《张侯论》，参考鲁、齐、古三家，为《论语》作了注，后来没有传下来，但是敦煌藏经洞曾经发现了《论语郑注》的残卷。十分珍贵。从残卷中，还可以略窥古、鲁、齐三个本子的异同。
杨伯峻先生认为，现在所见的《论语》版本，祖述的源头，基本上是《张侯论》。个人意见，保守来看，很大程度上，今本《论语》的谱系，祖述实际上应该追到何晏的《论语集解》，至于何晏的《集解》序文虽然交代了流传谱系，但是总归是没有详细交代自己这本《集解》根据哪个本字来考订的。现存的比如说宋本《论语注疏》、以及日传各类抄本《论语义疏》，究其根柢，都是《论语集解》作为底本来注疏的，更遑论后来诸如刘宝楠的《论语正义》、程树德的《论语集释》。
二、海昏侯墓本《论语》想阐。
现在海昏侯墓出土的《论语》，有关方面确认说，发现了《知道》篇（注：竹简作“智道”），应该就是齐《论语》。个人意见，海昏侯墓本《论语》，在没有确定残存的卷数，以及是否有可能如同郭店所出战国楚简本《老子》一样，要分成甲、乙、丙三系来看（这些都亟待研究工作的推进），没有切实的研究成果佐证，便将海昏侯墓本《论语》与历史上的齐《论语》等同起来，太冒失了些。
海昏侯墓本《论语》，如果现存的卷数多，且可以确定所有篇卷，皆同出一系，那么很重要的一个作用是，帮助我们研究今本《论语》的形成过程。也即搞清今本《论语》形成过程中，发生了哪些直观的变化，这些直观的变化其深层次的原因是什么。这一点将大大推进未来的论语研究，是毋庸置疑的。
其次，清代发轫的辑佚学，代表人物如马国翰、代表作品如《玉函山房辑佚书》，可以借此检验自己的辑佚成果。马国翰辑有《齐论语》一卷，王绍兰辑有《齐论语问王知道逸文补 》一卷。这些辑佚书，多出自经史子集的引文、注文。其中属于“层层累叠”所见，更是不少。发现的海昏侯本《论语》正好检验这些辑佚作品的得失。
另外，海昏侯墓本《论语》可以辅助文字学的研究，汉代殉葬制度的研究等等，总之，发现了新东西，全看后人怎么去用，不用的话，金山放在你面前，你也两手空空无所得。
三、所见海昏侯墓本《论语》简考释。
现在流传出来的“孔子智道之昜也昜昜云者三日子曰此道之美也莫之御也”，考释如下：
叔燏案：
孔子智道之昜也昜昜云者三日子曰此道之美也莫之御也。乃今見海昏侯墓所出土《論語》，此簡王楚寧先生點曰：“孔子智道之昜也。昜昜云者，三日。子曰：此道之美也，莫之御也。”按，姑不論前文如何斷，王氏此“子曰”以上一斷，此斷是。《孔子家語·顔回篇》：“孔子謂顔回曰：‘人莫不知此道之美而莫之御也’”，正合此文爲釋。前文所斷，則前文所言，似别有多説矣。或可以斷作“孔子智道之昜也。昜昜云者三日。”或以斷作“孔子智道，之昜也昜，昜云者三日。”或可以斷作“孔子智道之昜也昜，昜云者三日。”或可以斷作“孔子智道之昜也昜昜，云者三日。”然不據下文，皆不能定之。俟其全文矣。
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