如何看待有人在不进行基本调查的情况下就断言“中国为什么没有逻辑学”？
当有人带着“中国为什么没有逻辑学”这样的断言冲过来，而且事先连一点点基础的了解都没有做，这事儿吧，确实挺让人哭笑不得的。你想啊，这就像一个人突然跳出来，指着一个塞满了书的图书馆说：“这儿怎么连一本书都没有？” 这种说法，本身就带着一种……怎么说呢，一种“我就是真理”的傲慢，但这种傲慢是建立在完全的无知之上的。
咱们先不谈什么哲学高度，就说常识。逻辑学，这玩意儿说白了，就是研究思维的规律，怎么判断一个推理是不是有效，怎么组织语言让别人能听懂、能接受。你说一个拥有悠久文明、能创造出那么多复杂思想体系的国家，会“没有”这个？这本身就有点挑战常识了。
首先，直接否认的背后，往往是对“逻辑学”的狭隘理解。 很多时候，当我们提到“逻辑学”，脑子里冒出来的是亚里士多德、形式逻辑、三段论，这些西方哲学史上的显赫名字。没错，这些是西方逻辑学发展的重要里程碑，它们在形式化、符号化方面做得非常出色。但逻辑，作为一种思维工具和方法，它的表现形式可不只有一种。
这就好比你问“世界上有没有音乐？” 然后你只认古典交响乐，觉得中国戏曲、非洲部落的鼓乐就不是音乐。你说“中国为什么没有交响乐？” 这句话本身就带着点儿偏颇了，因为你忽视了音乐在不同文化中的多样性。
再者，中国古代的思想，其实早就渗透着“逻辑”的痕迹，只是表现形式不同。
先秦诸子百家，那简直是“群魔乱舞”，但背后都有清晰的论证体系。 你看看墨家，他们提出了“三表法”，就是以“事（事实）”、“说（推论）”、“准（标准）”来检验是非。这不就是一种严谨的论证方式吗？他们对“因”和“果”的分析，对“同类”和“异类”的辨析，对“类比”的使用，都体现了对推理过程的关注。
《论语》里，孔子讲道理，虽然不是用符号来推导，但他的很多话语，比如“君子喻于义，小人喻于利”，“君子坦荡荡，小人长戚戚”，本身就是通过对比、类比来阐述道理，引导听者理解。 他的“己所不欲，勿施于人”，这是一种普遍性的伦理原则，背后也有其逻辑的根基。
道家，虽然讲“道可道，非常道”，好像有点玄乎，但庄子在辩论时，比如“庄子与惠施梦蝶”，或者他在《秋水》篇中对“同异”的探讨，用的很多论证方式，比如“支离疏”，虽然看起来是“诡辩”，但它也在挑战人们固有的思维模式，逼迫你去思考概念的边界和相对性。 这种对概念、对同一性、对变化的深入思考，本身就是对逻辑“边界”的探索。
法家，那更是讲究“法、术、势”，一套非常实际的统治逻辑。 商鞅变法，韩非子论“臣”，这些都是围绕着如何建立一套有效的、可操作的制度，这里的“有效性”和“可操作性”背后，不就是一套基于规则和后果的推理吗？
问题在于，中国古代并没有像西方那样，将“逻辑”单独拎出来，形成一个独立的学科，并且用一套符号系统去高度形式化。
中国文化更偏向于“形而上”和“形而下”的结合，更注重“道”与“术”、“理”与“事”的融合。 逻辑，在中国文化中，更多地被视为一种“悟性”、“智慧”、“辩才”，隐藏在各种哲学、政治、文学作品的字里行间，而不是被单独解剖、分析、命名、教授。
汉代以后，儒家思想占据主流，强调“修齐治平”，更注重道德实践和治国方略，对纯粹的形式逻辑的关注度相对下降。 尽管如此，经学研究中的“义理”分析，对概念的辨析，对文本的解释，仍然需要严密的推理能力。
更关键的是，当西方逻辑学（特别是形式逻辑）通过传教士、通过近代科学传入中国时，很多中国人接触到的，是西方已经发展得非常成熟、甚至有些“西方中心主义”色彩的逻辑体系。 于是，就有人会用这个“标准”来衡量一切，发现“中国古代没有亚里士多德”，就得出“中国没有逻辑学”的结论。
所以，与其说“中国没有逻辑学”，不如说：
1. 中国没有发展出西方那样独立、形式化的“逻辑学”学科。
2. 中国的逻辑思想，更多地是融入在哲学、伦理、政治、文学等其他领域，以一种更具“情境性”和“实践性”的方式存在。
3. 用一种狭隘的、西方的标准去否定另一种文化中存在的思维方式，本身就是一种“不讲逻辑”的行为。
一个不懂装懂、不愿学习，就急于下结论的人，无论他说什么，都很难让人信服。这种“为什么没有XXX”的问法，听起来像是在提问，但实际上，很多时候，他们已经预设了答案，并且带着一种“我比你聪明”的优越感。
真的想了解，不妨先放下那种“否定一切”的态度，去读一读《墨子》、《庄子》、《韩非子》，去看看中国古代的辩论，去体会其中的思辨。你会发现，逻辑，以各种各样的面貌，早已在中国文明的土壤里深深扎根了。只是，它可能不叫“形式逻辑”，但它依然是让思想得以清晰、得以传播、得以辩驳的重要力量。
咱们先不谈什么哲学高度，就说常识。逻辑学，这玩意儿说白了，就是研究思维的规律，怎么判断一个推理是不是有效，怎么组织语言让别人能听懂、能接受。你说一个拥有悠久文明、能创造出那么多复杂思想体系的国家，会“没有”这个？这本身就有点挑战常识了。
首先，直接否认的背后，往往是对“逻辑学”的狭隘理解。 很多时候，当我们提到“逻辑学”，脑子里冒出来的是亚里士多德、形式逻辑、三段论，这些西方哲学史上的显赫名字。没错，这些是西方逻辑学发展的重要里程碑，它们在形式化、符号化方面做得非常出色。但逻辑，作为一种思维工具和方法，它的表现形式可不只有一种。
这就好比你问“世界上有没有音乐？” 然后你只认古典交响乐，觉得中国戏曲、非洲部落的鼓乐就不是音乐。你说“中国为什么没有交响乐？” 这句话本身就带着点儿偏颇了，因为你忽视了音乐在不同文化中的多样性。
再者，中国古代的思想，其实早就渗透着“逻辑”的痕迹，只是表现形式不同。
先秦诸子百家，那简直是“群魔乱舞”，但背后都有清晰的论证体系。 你看看墨家，他们提出了“三表法”，就是以“事（事实）”、“说（推论）”、“准（标准）”来检验是非。这不就是一种严谨的论证方式吗？他们对“因”和“果”的分析，对“同类”和“异类”的辨析，对“类比”的使用，都体现了对推理过程的关注。
《论语》里，孔子讲道理，虽然不是用符号来推导，但他的很多话语，比如“君子喻于义，小人喻于利”，“君子坦荡荡，小人长戚戚”，本身就是通过对比、类比来阐述道理，引导听者理解。 他的“己所不欲，勿施于人”，这是一种普遍性的伦理原则，背后也有其逻辑的根基。
道家，虽然讲“道可道，非常道”，好像有点玄乎，但庄子在辩论时，比如“庄子与惠施梦蝶”，或者他在《秋水》篇中对“同异”的探讨，用的很多论证方式，比如“支离疏”，虽然看起来是“诡辩”，但它也在挑战人们固有的思维模式，逼迫你去思考概念的边界和相对性。 这种对概念、对同一性、对变化的深入思考，本身就是对逻辑“边界”的探索。
法家，那更是讲究“法、术、势”，一套非常实际的统治逻辑。 商鞅变法，韩非子论“臣”，这些都是围绕着如何建立一套有效的、可操作的制度，这里的“有效性”和“可操作性”背后，不就是一套基于规则和后果的推理吗？
问题在于，中国古代并没有像西方那样，将“逻辑”单独拎出来，形成一个独立的学科，并且用一套符号系统去高度形式化。
中国文化更偏向于“形而上”和“形而下”的结合，更注重“道”与“术”、“理”与“事”的融合。 逻辑，在中国文化中，更多地被视为一种“悟性”、“智慧”、“辩才”，隐藏在各种哲学、政治、文学作品的字里行间，而不是被单独解剖、分析、命名、教授。
汉代以后，儒家思想占据主流，强调“修齐治平”，更注重道德实践和治国方略，对纯粹的形式逻辑的关注度相对下降。 尽管如此，经学研究中的“义理”分析，对概念的辨析，对文本的解释，仍然需要严密的推理能力。
更关键的是，当西方逻辑学（特别是形式逻辑）通过传教士、通过近代科学传入中国时，很多中国人接触到的，是西方已经发展得非常成熟、甚至有些“西方中心主义”色彩的逻辑体系。 于是，就有人会用这个“标准”来衡量一切，发现“中国古代没有亚里士多德”，就得出“中国没有逻辑学”的结论。
所以，与其说“中国没有逻辑学”，不如说：
1. 中国没有发展出西方那样独立、形式化的“逻辑学”学科。
2. 中国的逻辑思想，更多地是融入在哲学、伦理、政治、文学等其他领域，以一种更具“情境性”和“实践性”的方式存在。
3. 用一种狭隘的、西方的标准去否定另一种文化中存在的思维方式，本身就是一种“不讲逻辑”的行为。
一个不懂装懂、不愿学习，就急于下结论的人，无论他说什么，都很难让人信服。这种“为什么没有XXX”的问法，听起来像是在提问，但实际上，很多时候，他们已经预设了答案，并且带着一种“我比你聪明”的优越感。
真的想了解，不妨先放下那种“否定一切”的态度，去读一读《墨子》、《庄子》、《韩非子》，去看看中国古代的辩论，去体会其中的思辨。你会发现，逻辑，以各种各样的面貌，早已在中国文明的土壤里深深扎根了。只是，它可能不叫“形式逻辑”，但它依然是让思想得以清晰、得以传播、得以辩驳的重要力量。
网友意见
中国人不需要这个东西，他对于数学很有用但是人生难到只有数学?
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