满清入关前族里女性地位如何？
一、 家庭内部的地位与权力
在满族社会，家庭是基本单位，而妇女在家中的地位是比较受尊重的。这主要体现在几个方面：
操持家务的权威性： 妇女是家庭内部日常事务的绝对管理者。从食物的准备、衣物的缝制，到子女的教育、家畜的饲养，几乎所有与家庭运作相关的事宜都由她们负责。这种“内治”的权力，在很大程度上保障了家庭的稳定和运转，因此在家中拥有不可忽视的发言权。尤其是在男性外出狩猎、放牧或者参与部落事务时，妇女就成为了家庭的实际掌权者。
对子女教育的影响： 尽管满族社会重武，但妇女在家中对子女的早期教育负有主要责任。她们会教导孩子们本民族的语言、习俗、歌谣，以及一些基本的生存技能。在早期，这种教育内容往往也包含对家族历史、先祖事迹的讲述，潜移默化地塑造着下一代的民族认同和价值观。
作为家庭的“贤内助”： 满族社会崇尚勤劳，妇女的辛勤劳动是家庭经济的重要组成部分。无论是缝制皮毛、纺织麻布，还是采集草药、晾晒食物，她们的贡献都是直接而显著的。这种经济上的支持，使得她们在家庭决策中拥有更强的议事能力。
二、 婚姻与两性关系
满族在婚姻制度上，相较于其他一些民族，表现出更为灵活和开放的一面。
“父母之命，媒妁之言”的普遍性与一定程度的例外： 尽管媒妁之言是主流，但满族妇女在一定程度上拥有选择配偶的发言权。尤其是在一些较为显赫的家族中，婚姻的选择往往需要考虑双方家族的利益，女性也会被赋予一定的参考意见。有时候，如果对对方不满意，通过一些方式也可以表达自己的意愿。
氏族联姻的重要性： 满族社会以氏族为基本单位，氏族之间的联姻是巩固社会关系、扩大政治影响的重要手段。在这种背景下，出身于名门望族的女性，往往在婚姻中扮演着重要的角色，她们的嫁娶可以直接影响到氏族间的联盟和力量对比。
较为开放的离婚与再婚： 相较于一些强调“贞节”的社会，满族在离婚和再婚方面显得更为宽容。虽然男性主动休妻的情况是存在的，但如果女性受到虐待或男方行为不端，也有相对宽松的离婚途径。离异或丧偶的女性，只要符合家族的意愿，通常是可以再婚的。这种对女性在婚姻中的基本权利的保障，使得她们在面对不幸福的婚姻时，不会完全绝望。
性观念的相对自由： 在入关前，满族社会对两性关系的约束相对较少，尤其是在青春期的男女交往方面，存在着一定程度的自由度。当然，这种自由是有边界的，一旦涉及婚约或家族名誉，便会受到严格的规训。
三、 财产继承与经济活动
尽管满族社会以父系氏族为主导，但妇女在财产继承和经济活动中也占有一席之地。
嫁妆的归属： 女性在出嫁时通常会带有嫁妆，这些嫁妆原则上是属于女性私有的财产，由她本人支配。虽然最终可能纳入家庭共同使用，但其所有权是明确的。
参与经济生产： 妇女不仅仅是在家中操持，她们也积极参与到生产活动中。例如，她们会与男性一同参与狩猎的准备工作，如缝制弓箭袋、制作陷阱等；在畜牧业中，她们也负责管理部分家畜；在农耕时期，她们也会参与到农作物的种植和收获中。这种共同劳作的模式，使她们的经济贡献是可见的。
丧偶后的财产处置权： 如果女性的丈夫去世，她通常会继承一部分财产，以保障自己的生活和未成年子女的抚养。虽然不能完全继承夫家所有财产，但也有一定的经济保障。
四、 社会活动与文化参与
满族妇女并非仅限于家庭生活，她们在一些社会活动中也扮演着积极的角色。
参与部落集会和仪式： 在重要的部落集会和祭祀仪式中，女性也会参与其中，扮演相应的角色，表达对神灵的敬意，以及维护部落的团结。虽然主导地位往往是男性，但女性的参与是不可或缺的。
骑射技能的传承与应用： 满族以骑射闻名，这种技能并非完全是男性的专属。一些出身于有影响力的家庭的女性，也会被教授骑马和射箭的技能。虽然不像男性那样频繁地参与狩猎和军事活动，但掌握这些技能有助于她们的自卫以及参与一些集体活动。
在文学艺术中的体现： 虽然现存的早期满族文学作品以男性为主，但我们不能忽视女性在口头文学、歌谣传唱等方面的贡献。她们在家庭内部传授的故事、歌曲，是满族文化的重要组成部分。
总结而言：
满清入关前的满族女性，其地位是相对较高且被尊重的。她们在家中有权威，在婚姻中有一定的选择权，在经济上有贡献并享有部分财产处置权，在社会文化活动中也有一定的参与度。她们不是依附于男性的附属品，而是家庭和社会运作中不可或缺的独立个体。
然而，我们也不能将其理想化，认为她们享有完全的性别平等。满族社会依然是父系氏族社会，男性依然掌握着主要的政治和军事权力。女性的地位，很大程度上也与其所处的社会阶层、家族背景以及个人能力有关。贵族女性与平民女性的境遇自然会有差异。
这种相对较高的地位，在一定程度上也受到了满族固有的游牧民族文化的影响，这种文化更加强调个体的能力和对集体的贡献，而非简单的性别划分。入关之后，随着与汉族文化的深度融合，特别是满族统治阶级的制度化，尤其是对“贞节”的强调和“男尊女卑”思想的引入，满族女性的地位在后来的清代，相较于其入关前，在某些方面是出现了一定的滑落的。但那是后话了。
这篇文章力求从各个角度去还原满族女性在入关前真实的生活状态和地位，希望能提供一个比较全面且细致的图景。
网友意见
想深入了解，推荐去看定宜庄的《满族的妇女生活与婚姻制度研究》。
简单说几个点吧：
1 女真诸部在入关前已经进入父权制社会阶段很久了，女真诸部或者说满族女性的一些特性，例如“执鞭驰马，无异于男”，不过是汉族文人看着新鲜罢了，实际上只是游牧渔猎部族的特性，而非母权制社会的文化遗留。
也就是说不要把游牧渔猎部族的一些部族特性直接视为其女性地位高的证据，例如满族女性早期可以参军，其主要原因是游牧渔猎相比农耕所能供养的人口太少，我个人认为在以冷兵器格斗和徒步行军为主的时代把大量女性送上战场不算啥好事。
2 很多习俗是上行下效的，例如缠足被视为对女性的迫害，但实际上清朝后期以前底层女性是很少缠足的，缠足的主要是中上层女性，因为底层女性还需要参与劳动，而能让妻女不事生产的家庭才能让妻女缠足，甚至能让妻女缠足被视为一种权利（明人《万历野获编》称贱籍是“男不得科举、女不得裹足”）。
然而人口的不断增长和可耕地开发完毕，导致底层女性参与劳动的比例不断下降，缠足做为一种中上层流行的习俗，开始被底层家庭模仿（一个原因是有机会把女儿嫁入中上层）。而缠足也越来越变态，明朝的缠足还是以裹为主、危害相对要小，到清朝出现了折断脚骨的缠足法......
部分满族女性可以不缠足，并不是因为女性地位高，而是因为满族统治者将缠足视为汉族的习俗，下令禁止缠足，也是一种上行下效。清朝一开始禁止所有女性缠足，但因为缠足的女性大多是深居闺中不事生产的，查起来太困难，所以就不管了。而满族女性也开始偷偷学汉族女性进行缠足，因为满族男性有很多是喜欢小脚的（相比于剃发易服，清朝推行禁止缠足的力度非常小）。
但缠足毕竟是一种恶习，虽然不是因为女性地位高才废除缠足，但满族统治者这一政策好歹是改善了女性的生活质量，特别是清朝开始流行折断脚骨这种非常反人类的缠足法（早期的缠足还能说是类似于芭蕾舞鞋、高跟鞋的东西），所以我个人认为算好事。
3 有一说一，入关前的满族相比于汉族，母权制社会的文化遗留要更多。
例如婚姻制度，早期的满族主要是一夫多妻制，而汉族是一夫一妻多妾制，妾比妻的地位要低很多，在这方面满族女性的地位是相对要高的。
但母权制社会文化遗留多的原因是满族的社会发展水平相对落后于关内的汉族，经济基础决定上层建筑，社会发展水平相对落后的原因主要是游牧渔猎生产力不如农耕。
例如满族还有收继婚制度（转房婚），满族女性像财产一样被丈夫的兄弟、非亲生儿子继承，这也是1提到的游牧渔猎部族特性之一，主要原因还是人口太少。
而且当时的满族家庭中还存在婢，是比妾地位更低的性奴，早期这些婢往往来自于敌对部族（中后期则是大量掳掠关内汉族女性）。由于法制落后于关内汉族，所以满族家庭的婢比关内汉族家庭的婢普遍更悲惨。
综上，直接站在现代人的角度来看，入关前的满族女性地位相对较高，可以参军、不缠足、不当妾什么的；但结合当时的真实情况去看，入关前的满族女性地位其实并不高，要被充军、收继婚、当婢，和关内汉族女性一样受到严重的压迫。
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