伊朗伊斯兰革命是怎么一回事？
伊朗伊斯兰革命，那可不是一朝一夕的事儿，它彻底改变了伊朗，也对整个中东乃至世界产生了深远影响。你想了解到底是怎么回事，那咱们得从头说起，一层层剥开。
首先，得聊聊背景，也就是革命前那个伊朗啥样。
在伊斯兰革命之前，伊朗由一位名叫巴列维国王（Mohammad Reza Pahlavi）的统治者掌权。这哥们儿，你可以想象成一个现代化的、追求西化的君主。他确实想把伊朗变成一个西方国家，搞经济建设，比如发展石油工业，建工厂，修铁路，推行教育改革，甚至鼓励妇女解放，比如允许她们上大学，参与社会活动。
但是，这种“现代化”是自上而下的，而且非常亲西方，尤其是亲美国。当时，伊朗是美国在中东地区最重要的盟友，两国关系非常紧密。巴列维国王也得到了美国的大力支持，包括军事和经济上的援助。
然而，这种亲西方路线，在伊朗国内却引起了很多不满。
宗教保守派的反对： 伊朗是一个宗教氛围非常浓厚的国家，大部分人口是什叶派穆斯林。很多人觉得国王的现代化改革，特别是对女性着装、生活方式等方面的西化，是对伊斯兰传统和文化的亵渎。他们认为国王的行为是“非穆斯林”的，是在迎合西方，背弃自己的国家和宗教。
社会不平等： 尽管经济在发展，但财富分配非常不均。一部分人（通常是王室、贵族和与国王关系密切的商人）非常富有，而大部分普通民众，尤其是农民和工人，生活依然艰苦。这种贫富差距，自然会滋生不满。
政治上的压迫： 为了维持统治和推行改革，巴列维国王建立了一个非常强大的秘密警察组织，叫做萨瓦克（SAVAK）。萨瓦克臭名昭著，手段残忍，用来镇压一切反对声音，无论是左翼分子、宗教人士还是其他政治异议者。言论自由、集会自由几乎不存在，人们生活在恐惧之中。
民族主义的复杂性： 尽管国王在搞“伊朗民族主义”，想把伊朗打造成一个强大的独立国家，但由于他太依赖美国，很多人觉得伊朗并没有真正独立，而是沦为了美国的附庸。这种反美情绪，和对国王统治的不满，结合在了一起。
接着，我们看看革命是如何酝酿和爆发的。
就像一颗种子在土壤里慢慢发芽一样，这种不满情绪并没有停止。而真正把这些不满串联起来，并最终点燃导火索的，是一个关键人物：阿亚图拉·鲁霍拉·霍梅尼（Ayatollah Ruhollah Khomeini）。
霍梅尼是一位有影响力的什叶派宗教领袖。他从1960年代就开始公开批评巴列维国王的政策，尤其是他的西化、反宗教和亲美路线。因为他的言论，国王把他流放了。霍梅尼先是去了伊拉克，后来又去了法国。
但流亡并没有让他沉默，反而让他成为了反对派的象征。他利用国际媒体，特别是后来兴起的录音带和印刷品，向伊朗国内传播他的思想。他的信息非常清晰：国王是一个傀儡，他的统治是腐败和压迫的，伊朗需要回归伊斯兰的原则，建立一个伊斯兰共和国。
从1978年开始，伊朗各地爆发了大规模的抗议和示威活动。一开始是学生和知识分子，但很快就扩散到了工人、商人、普通市民，甚至是军队的一些基层士兵。
宗教场所成为集会点： 清真寺和宗教学校成为了组织和动员民众的重要场所。霍梅尼的追随者们利用这些地方，秘密组织集会，散发传单，传播信息。
抗议规模不断扩大： 最初是小规模的抗议，后来发展成席卷全国的大规模游行。人们高呼“真主至上”、“打倒国王”、“伊斯兰万岁”等口号。
萨瓦克的镇压和民众的反抗： 萨瓦克和军队试图镇压，但这次民众的决心非常坚定，人数众多，而且反抗意志顽强。每次镇压，只会激起更大的愤怒和更多的参与者。
“黑色星期五”（Black Friday）： 1978年9月8日，在首都德黑兰，军队向一群和平示威的民众开枪，造成了数百人死亡，这是革命过程中一个非常关键和血腥的时刻，也让更多人看清了国王政权的残暴，坚定了反抗的决心。
最终，革命的高潮和国王的垮台。
随着抗议浪潮越来越汹涌，国王的统治变得摇摇欲坠。他试图通过改革来安抚民众，比如更换政府，承诺一些改革，但都无法挽回局面。
1979年初，情况已经无法控制。国王在1月16日离开了伊朗，说是去度假，但实际上是仓皇逃离。不久之后，他宣布将权力交给一个临时政府。
1979年2月1日，一个历史性的时刻到来了：霍梅尼从法国乘坐飞机回到了伊朗。 他受到了数百万伊朗民众的热烈欢迎，场面非常壮观。这标志着他正式回到了权力中心。
在他回国后，他迅速瓦解了国王留下的政府，并最终于1979年4月1日，宣布成立伊朗伊斯兰共和国。他通过全民公投，得到了绝大多数人的支持。
那么，伊斯兰革命“成功”了，然后呢？
成立伊斯兰共和国，但这只是开始。接下来的日子，伊朗迎来了翻天覆地的变化：
政治体制的改变： 伊朗不再是君主制，而是变成了一个政教合一的国家。最高领袖的权力高于一切，霍梅尼成为了第一任最高领袖，掌握着最终的决定权。总统、议会等机构都必须在最高领袖的领导下运作。
伊斯兰法律的实施： 霍梅尼推行了一套严格的伊斯兰法律，也被称为沙里亚法（Sharia law）。这影响了社会的方方面面，包括着装、法律判决、教育、媒体等等。例如，女性必须佩戴头巾（hijab），并且对公共场合的行为有严格规定。
社会思潮的转变： 革命强调伊斯兰价值观，反对西方文化的影响，提倡“独立、自由、伊斯兰共和国”的口号。反美情绪非常高涨，尤其是在1979年11月，爆发了著名的“人质危机”，一群伊朗学生占领了美国驻德黑兰大使馆，扣押了52名美国外交官和公民，这场危机持续了444天，极大地损害了美伊关系。
国际影响： 伊斯兰革命的成功，对其他穆斯林国家产生了巨大的鼓舞和示范效应，尤其是在一些什叶派占主导地位的国家。它也改变了中东地区的力量平衡，美国在中东地区的影响力受到了挑战。
简单来说，伊朗伊斯兰革命就是：
一群不满国王亲西方、推行西化改革、压制宗教自由、以及社会不平等的伊朗人，在宗教领袖霍梅尼的领导下，通过大规模的抗议和示威，最终推翻了巴列维王朝，建立了一个以伊斯兰教法为指导原则的伊斯兰共和国。
这场革命并非是单一因素造成的，它是多种社会、政治、宗教和经济矛盾长期积累的结果，最终在一个关键人物的号召下爆发。它改变了伊朗的政治体制、社会结构、法律体系，也深刻地影响了整个世界。
首先，得聊聊背景，也就是革命前那个伊朗啥样。
在伊斯兰革命之前，伊朗由一位名叫巴列维国王（Mohammad Reza Pahlavi）的统治者掌权。这哥们儿，你可以想象成一个现代化的、追求西化的君主。他确实想把伊朗变成一个西方国家，搞经济建设，比如发展石油工业，建工厂，修铁路，推行教育改革，甚至鼓励妇女解放，比如允许她们上大学，参与社会活动。
但是，这种“现代化”是自上而下的，而且非常亲西方，尤其是亲美国。当时，伊朗是美国在中东地区最重要的盟友，两国关系非常紧密。巴列维国王也得到了美国的大力支持，包括军事和经济上的援助。
然而，这种亲西方路线，在伊朗国内却引起了很多不满。
宗教保守派的反对： 伊朗是一个宗教氛围非常浓厚的国家，大部分人口是什叶派穆斯林。很多人觉得国王的现代化改革，特别是对女性着装、生活方式等方面的西化，是对伊斯兰传统和文化的亵渎。他们认为国王的行为是“非穆斯林”的，是在迎合西方，背弃自己的国家和宗教。
社会不平等： 尽管经济在发展，但财富分配非常不均。一部分人（通常是王室、贵族和与国王关系密切的商人）非常富有，而大部分普通民众，尤其是农民和工人，生活依然艰苦。这种贫富差距，自然会滋生不满。
政治上的压迫： 为了维持统治和推行改革，巴列维国王建立了一个非常强大的秘密警察组织，叫做萨瓦克（SAVAK）。萨瓦克臭名昭著，手段残忍，用来镇压一切反对声音，无论是左翼分子、宗教人士还是其他政治异议者。言论自由、集会自由几乎不存在，人们生活在恐惧之中。
民族主义的复杂性： 尽管国王在搞“伊朗民族主义”，想把伊朗打造成一个强大的独立国家，但由于他太依赖美国，很多人觉得伊朗并没有真正独立，而是沦为了美国的附庸。这种反美情绪，和对国王统治的不满，结合在了一起。
接着，我们看看革命是如何酝酿和爆发的。
就像一颗种子在土壤里慢慢发芽一样，这种不满情绪并没有停止。而真正把这些不满串联起来，并最终点燃导火索的，是一个关键人物：阿亚图拉·鲁霍拉·霍梅尼（Ayatollah Ruhollah Khomeini）。
霍梅尼是一位有影响力的什叶派宗教领袖。他从1960年代就开始公开批评巴列维国王的政策，尤其是他的西化、反宗教和亲美路线。因为他的言论，国王把他流放了。霍梅尼先是去了伊拉克，后来又去了法国。
但流亡并没有让他沉默，反而让他成为了反对派的象征。他利用国际媒体，特别是后来兴起的录音带和印刷品，向伊朗国内传播他的思想。他的信息非常清晰：国王是一个傀儡，他的统治是腐败和压迫的，伊朗需要回归伊斯兰的原则，建立一个伊斯兰共和国。
从1978年开始，伊朗各地爆发了大规模的抗议和示威活动。一开始是学生和知识分子，但很快就扩散到了工人、商人、普通市民，甚至是军队的一些基层士兵。
宗教场所成为集会点： 清真寺和宗教学校成为了组织和动员民众的重要场所。霍梅尼的追随者们利用这些地方，秘密组织集会，散发传单，传播信息。
抗议规模不断扩大： 最初是小规模的抗议，后来发展成席卷全国的大规模游行。人们高呼“真主至上”、“打倒国王”、“伊斯兰万岁”等口号。
萨瓦克的镇压和民众的反抗： 萨瓦克和军队试图镇压，但这次民众的决心非常坚定，人数众多，而且反抗意志顽强。每次镇压，只会激起更大的愤怒和更多的参与者。
“黑色星期五”（Black Friday）： 1978年9月8日，在首都德黑兰，军队向一群和平示威的民众开枪，造成了数百人死亡，这是革命过程中一个非常关键和血腥的时刻，也让更多人看清了国王政权的残暴，坚定了反抗的决心。
最终，革命的高潮和国王的垮台。
随着抗议浪潮越来越汹涌，国王的统治变得摇摇欲坠。他试图通过改革来安抚民众，比如更换政府，承诺一些改革，但都无法挽回局面。
1979年初，情况已经无法控制。国王在1月16日离开了伊朗，说是去度假，但实际上是仓皇逃离。不久之后，他宣布将权力交给一个临时政府。
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那么，伊斯兰革命“成功”了，然后呢？
成立伊斯兰共和国，但这只是开始。接下来的日子，伊朗迎来了翻天覆地的变化：
政治体制的改变： 伊朗不再是君主制，而是变成了一个政教合一的国家。最高领袖的权力高于一切，霍梅尼成为了第一任最高领袖，掌握着最终的决定权。总统、议会等机构都必须在最高领袖的领导下运作。
伊斯兰法律的实施： 霍梅尼推行了一套严格的伊斯兰法律，也被称为沙里亚法（Sharia law）。这影响了社会的方方面面，包括着装、法律判决、教育、媒体等等。例如，女性必须佩戴头巾（hijab），并且对公共场合的行为有严格规定。
社会思潮的转变： 革命强调伊斯兰价值观，反对西方文化的影响，提倡“独立、自由、伊斯兰共和国”的口号。反美情绪非常高涨，尤其是在1979年11月，爆发了著名的“人质危机”，一群伊朗学生占领了美国驻德黑兰大使馆，扣押了52名美国外交官和公民，这场危机持续了444天，极大地损害了美伊关系。
国际影响： 伊斯兰革命的成功，对其他穆斯林国家产生了巨大的鼓舞和示范效应，尤其是在一些什叶派占主导地位的国家。它也改变了中东地区的力量平衡，美国在中东地区的影响力受到了挑战。
简单来说，伊朗伊斯兰革命就是：
一群不满国王亲西方、推行西化改革、压制宗教自由、以及社会不平等的伊朗人，在宗教领袖霍梅尼的领导下，通过大规模的抗议和示威，最终推翻了巴列维王朝，建立了一个以伊斯兰教法为指导原则的伊斯兰共和国。
这场革命并非是单一因素造成的，它是多种社会、政治、宗教和经济矛盾长期积累的结果，最终在一个关键人物的号召下爆发。它改变了伊朗的政治体制、社会结构、法律体系，也深刻地影响了整个世界。
网友意见
我前不久刚看了一些关于伊朗的资料，感觉伊朗历史和中国有几分莫名的相通，很有借鉴意义。
（嗯，其实是在玩《十字军之王2》的时候对祆教产生了兴趣，结果历史资料越查越多，越看越停不下来……很多人都应该有过这种经验吧）
题主提出了三个问题。
1、除了群众的支持，伊斯兰革命的“革命性”如何体现？它为何被称作“革命”？
2、革命的理论基础是什么？换言之，仅仅是《古兰经》显然不够，支撑革命的理论体系如何？
这两个问题放在一起来看。
1.关于巴列维王朝
近代以来，伊朗产生过多种民族主义思潮，大体分为世俗化、宗教化两种。
巴列维王朝就代表着世俗化民族主义。巴列维王朝的开创者礼萨汗作为波斯民族主义的代表，推翻了突厥人统治的恺加王朝，让苏联取消了沙俄时代的不平等条约，摆脱了英国的控制，维护了波斯民族的独立自主，并对境内的少数民族实行同化政策。
在得权之初，礼萨汗曾经倾向于仿效土耳其的凯末尔。但后来因为伊朗宗教势力太强，礼萨汗不得不作出妥协。
据礼萨汗的儿子小巴列维回忆，事情是这样的：
我父亲出任首相的前一年，土耳其老朽不堪的哈里发政权被废除。不久，在凯末尔的英明领导下建立了共和国政权。在土耳其这一时间的影响下，伊朗各界人士也酝酿在我国建立民主共和国。可以肯定，我父亲在一定时间里也是倾向于此的。但是与这种意见针锋相对的公众舆论，却强烈拥护有几千年传统的伊朗君主政体。
（《我对祖国的职责》）
用中国来打比方的话，那就好比孙中山推翻清朝之后，被一群儒家士大夫逼着进京当了皇帝。
但即使如此，巴列维王朝仍不断进行着世俗化改革，以1962年开始的白色革命为改革高潮，但也因此和宗教势力产生了严重的矛盾。
这种世俗化民族主义的立场是“要民族，不要宗教”。但这是有问题的，因为什叶派宗教是波斯民族历史文化中最重要的一部分。这就好像在中国搞汉民族主义，却不要儒家也不要忠孝一样，是缺乏群众基础的。
2.关于伊斯兰革命
霍梅尼代表着与世俗化截然不同的宗教化民族主义。
伊朗伊斯兰民族主义的主要内容是四个反对：
一、反对君主制
霍梅尼创造性地重新阐述伊斯兰教义，从伊斯兰教发展史中论证出“伊斯兰教反对君主制”这一结论。
我不知道他是怎么论证的，但他确实自圆其说了，而且让伊朗人民都相信了。
二、反对西方列强的殖民主义、帝国主义、霸权主义
霍梅尼强调伊朗民族独立自主、自给自足，坚决反对西方列强在政治、经济、文化上的控制，并告诉伊朗民众，巴列维王朝是和西方列强勾结起来出卖国家利益的伊奸。
三、反对共产主义
霍梅尼反对共产主义的姿势很奇特。他是把“共产主义”和“苏联”这两个概念绑在一起的。
伊朗和俄罗斯是世仇。霍梅尼利用伊朗民众的仇俄情绪，对他们说“因为共产主义是俄国人在搞的东西，又因为俄国人不是好人，所以共产主义肯定不是好东西”。
这个三段论好有道理，我竟无言以对。
（二、三两点就是霍梅尼的名言：不要西方，不要东方，只要伊斯兰。）
四、反对犹太复国主义
这个是伊斯兰教的基本立场。
今天人们称其为“革命”，主要是因为推翻了君主制。
3、革命的领导人和参与者想“干什么”？如果说对抗巴列维的世俗化有宗教情感和宗教利益的关系（为了有信众），那后来的革命输出又是怎么一回事？毕竟，能接受伊朗价值观的必为穆斯林，而革命输出往往不求（也达不到）对接受输出国的控制。
题主可能对逊尼派和什叶派的问题不是很了解。
伊朗91%的人是什叶派穆斯林。但中东大部分穆斯林都是逊尼派，和什叶派水火不容。
（《十字军之王2》这个游戏里就有个有趣的设定：天主教和东正教之间是同宗兄弟不能打宗教战争，但逊尼派和什叶派却可以互相发动圣战。）
伊朗对伊拉克的输出革命就是在这个背景下发生的。伊拉克也是个什叶派穆斯林占多数的国家，但统治者却是以萨达姆为首的一群逊尼派穆斯林。
伊朗和沙特的矛盾也和这有关系。沙特的国教是瓦哈比派（逊尼派分支），实行绝对君主制。而伊朗国教是什叶派，实行神权共和制（这名怪怪的）。
所以沙特说伊朗什叶派是伪穆斯林，伊朗说沙特瓦哈比派和西方勾结。伊朗那边搞反恐也一直非常积极。
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