1979年伊朗伊斯兰革命推翻巴列维王朝是一种历史的倒退吗？
巴列维王朝的“现代化”及其矛盾：
在革命前，巴列维王朝在国王穆罕默德·礼萨·巴列维（Mohammad Reza Pahlavi）的统治下，推行了一系列旨在将伊朗现代化和西化的改革，最著名的是“白色革命”（White Revolution）。这些改革包括：
土地改革： 将大地产分割给农民，虽然初衷是好的，但在执行中存在很多问题，导致部分农民失去土地，并加剧了农村的贫困。
工业化和基础设施建设： 依赖石油收入，大力发展工业，修建公路、工厂等。这在一定程度上促进了经济增长，但财富分配极不均衡。
女性权利的提升： 赋予女性投票权、受教育权，并鼓励她们参与社会生活。在某些方面，这确实是进步的。
世俗化政策： 削弱宗教机构的权力，推广西式教育，鼓励人们接受西方生活方式。
然而，这些改革也带来了严重的矛盾和不满：
政治压迫： 巴列维政府实行严密的政治控制，通过萨瓦克（SAVAK）秘密警察镇压异见人士，限制政治自由，许多知识分子、宗教人士和普通民众的权利受到侵犯。
社会不平等加剧： 尽管经济有所发展，但财富主要集中在少数精英阶层手中，贫富差距日益扩大。许多农村和城市贫民的生活条件并未得到显著改善。
文化冲突与民族主义： 西化政策在一定程度上侵蚀了伊朗的传统文化和伊斯兰价值观，引发了部分民众的反感和抵触。同时，国王对西方国家（尤其是美国）的过度依赖，也被视为削弱国家主权和民族尊严。
宗教力量的反弹： 宗教领袖和保守派对世俗化政策和西方文化渗透感到担忧，他们利用宗教网络和民众的社会不满情绪，将改革的负面影响归咎于国王的“反伊斯兰”政策。
伊斯兰革命的驱动力：
伊斯兰革命并非单一因素驱动，而是多种力量共同作用的结果：
宗教领袖的动员： 阿亚图拉·鲁霍拉·霍梅尼（Ayatollah Ruhollah Khomeini）成为革命的精神领袖，他深刻批判巴列维王朝的腐败、不公和亲西方政策，号召人民推翻世俗专制，建立一个伊斯兰共和国。他对被压迫者的同情和对西方帝国主义的谴责， resonated with a broad spectrum of the population.
广泛的社会不满： 除了宗教信徒，许多左翼分子、知识分子、学生以及对政治压迫和经济不公感到不满的普通民众也参与了革命。他们对自由、民主和国家主权的诉求是革命的重要组成部分。
“不西方，不东方”的口号： 革命者提倡一种“独立自主”的道路，既反对西方模式的西化，也反对苏联模式的共产主义，希望找到一条符合伊朗自身文化和价值观的发展道路。
革命后的伊朗及其“倒退”之辩：
伊斯兰革命推翻了君主制，建立了伊斯兰共和国。从某些角度看，这场革命带来了“倒退”：
民主与自由的限制： 伊斯兰共和国虽然在理论上建立了一套独特的民主模式（如总统、议会选举），但权力高度集中在宗教领袖手中，政治自由和公民权利受到严格限制。异见人士面临打压，媒体受到审查，妇女的权利在某些方面被削弱。
经济发展的停滞与挑战： 革命后的伊朗长期面临国际制裁，加上内部的经济管理问题，导致经济发展受到严重阻碍，通货膨胀、失业率高企等问题普遍存在。
社会保守化： 革命后伊朗社会变得更加保守，伊斯兰教法被广泛应用于法律和社会生活，对文化和生活方式产生了深远影响。
但是，从其他角度看，革命也带来了某些“进步”或至少是“转变”：
民族独立和主权： 革命成功地摆脱了对西方（尤其是美国）的过度依赖，实现了国家主权的独立，这在许多伊朗人看来是历史性的胜利。霍梅尼的口号“Neither East nor West”深刻体现了这种愿望。
社会公平的追求： 革命者强调社会公平和反对压迫，尽管实现程度有限，但这种价值理念在一定程度上影响了后来的政策走向，尤其是在教育和医疗等领域。
文化认同的重塑： 革命一定程度上巩固了伊朗的伊斯兰和波斯文化认同，为一些民众带来了文化自信。
部分民众的生活改善： 尽管经济困难，但革命后政府在教育、医疗等领域进行了一定的投入，为部分低收入群体提供了基本保障。
结论：
将1979年伊朗伊斯兰革命简单地定性为“历史的倒退”过于片面。
如果以西方式的民主自由、个人权利和经济自由化为衡量标准， 那么伊斯兰革命后的伊朗无疑在很多方面是“倒退”的。政治压迫、社会保守化和经济困境是其显著特征。
然而，如果以国家独立自主、民族认同的恢复、以及对被压迫者的同情和对社会不公的反抗为衡量标准， 那么革命的胜利对许多伊朗人来说是历史性的“进步”。它打破了国王的专制统治，为伊朗人民提供了新的选择和希望。
更准确的理解是，这场革命是一次复杂的社会政治转型，它试图解决旧政权的矛盾，但也带来了新的挑战和牺牲。革命的最终评价，取决于评价者所持有的价值观和侧重点。它是一个在追求现代化、独立和理想社会过程中，所产生的深刻矛盾和艰难抉择的体现。
与其说是“倒退”，不如说是一次方向性选择的剧变，将伊朗推向了一条与巴列维王朝截然不同的道路，这条道路既承载了革命者的理想，也伴随着现实的复杂性和代价。
网友意见
先问是不是，再问为什么。
现在总把“伊斯兰革命”定义为1979年，但是巴列维并不是“宗教委员会”推翻的，而是民主派、进步宗教人士、人民圣战者(第二半国际)、伊朗共产党(第三、第四国际)共同推翻的。
而真正的“伊斯兰革命”发生在两伊战争以后的80年代中期，霍梅尼的势力越来越强大，杀害了几位进步的大阿亚图拉，把还是普通教士但对霍梅尼绝对忠诚的哈梅内伊提拔为阿亚图拉，完全控制了政府和“宗教委员会”，把“革命卫队”变成“精神领袖”的私人军队。杀害民主进步人士，杀害民族主义者，杀害伊朗人民圣战者、杀害共产党，与两伊战争中支持伊朗但同情支持人民圣战者与伊朗共产党的以色列交恶。这才确立了“伊斯兰革命”叙事。
“伊斯兰革命”推翻“巴列维王朝”的说法，是在恶魔脸上贴金。这不是历史的倒退，而是历史的谎言！
而伊朗人民圣战者一部分主要成员被以色列营救存活下来以后，也并没有盲目感谢以色列，目前伊朗人民圣战者与巴勒斯坦人民阵线是主要盟友关系。
自由主义的世界观中，评判历史进退的标准主要是女性露大腿的程度:
大腿全包起来 ----极端宗教造成的人类灾难，极其重大的历史倒退(除了沙特)
长裙露小腿-----“通往奴役之裙”典型的gc主义着装对女性身体的控制，极权的长裙限制了女性暴露的自由，严重的历史倒退
短裙露大腿----自由的力量正在积蓄，道路是曲折的，前途是光明的，我们的朋友在不断进步，继续脱裤。
热裤比基尼----人类文明的灯塔，历史潮流的方向，我们要将这自由的福音传遍世界，解放全世界受苦的人!
什么也不穿----女性的彻底解放，进步主义的总胜利，我们努力前进的方向!
至于女性寿命，受教育权等问题，是不需要在意的。其实很多人都是很感性的，排斥视觉中和自己不同的状态，尤其是面对大腿和女性这种激发原始欲望的视觉材料时，思想很容易被引导，加点意识形态的佐料就足以让人的价值观产生变化了。
1978年，德黑兰，手举《青年列宁》和《俄国革命史》的伊朗女青年
从伊朗人民减肥事业的角度看，确实是一种倒退。近年的伊朗有55%的女性和38%的男性肥胖或超重。
最近几十年来，伊朗和沙特、土耳其、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦、中国、外蒙、缅甸、柬埔寨、越南并列，是亚洲削除饥饿成效最显著的国家之一。
大量的人口涌入城市。
再加上伊朗的粮食自给率从35%提高到了66%，所以在伊斯兰革命后，伊朗的肥胖问题越来越严重了。
除非你只看比基尼
实在忍不住了说一句：谈论经济的时候要考虑美国因素在。
今天不管那个小国，打个比方说韩国吧，韩国出来一个人，拆分财阀，让后让社会更公平， 假设这个人非常清廉，而且很有能力，但是触怒美国，被美国制裁，然后经济不好。
然后指责其：你这社会制度不行啊。
那到底是社会制度导致的还是美国封锁导致的？
至于怀念前朝的，不但伊朗有，越南也有，现在越南人在和这帮人论战的时候，称其为“三棍”。
难道中国没民国粉？这几年是少点了，当年可是一坨一坨的，民国都那样了，不是外国入侵，就是军阀割据，不还是说民国好么？
美利坚难道没有么？美利坚是没换朝代，尽管如此，不还MAGA么。
怀念前朝和实际情况是两码事。
判断事物没法完完全全的一刀切，所以个人认为将伊朗伊斯兰革命笃定视作是伊朗社会历史的一种倒退是极其片面的。
首先，伊朗伊斯兰革命能够为大众接受并成功与伊朗什叶派伊斯兰教的改革有着密不可分的联系。阿里·沙里亚蒂通过对传统《古兰经》启示新的引用与诠释来阐述了人文主义的思想，强调了“自由”和“尊严”是现代社会文明的基础。他认为真主的使命仅仅是传达信息，真主赋予人自由的意志与判断力，所以人是自己命运的主宰者。故阿里·沙里亚蒂提倡人人生而平等，并且主张建立男女共享平权的社会，“历史前进的方向是正义的胜利、被压迫民众的解放与邪恶的最终灭亡。”由此什叶派现代伊斯兰主义思想诞生并逐渐成型，最终成为伊朗伊斯兰革命中及后面伊斯兰共和国政权建立后的核心思想。霍梅尼本人也在其不断变化的政治立场中在发展这么一种现代伊斯兰主义理论，例如霍梅尼划分社会成员时将其分为两大阵营—“剥夺者”与“被剥夺者”。（Emmm...似曾相识...）
其次，与上面一段话关联的是，伊朗女性地位在伊斯兰革命后虽然被套上了伊斯兰宗教原则的束缚，但与巴列维时期相比在社会政治地位等方面有了较大的提高，特别是底部阶层与乡村地区的妇女。例如女性入学率从1976年的36％提升至1996的72％，至1999年初等学校女性入学率超95％，高等学府几乎大部分的学科课程也都向女性开放。政治参与方面，1999年伊朗政府女性雇员达三分之一，以及即使在伊朗宪法监护委员会否认女性参与总统竞选合法性的情况下，仍有诸位女性参与竞选，并且在哈塔米总统执政时期伊朗诞生首位女性副总统，同时还有两位女性成为总统特别顾问。
不过伊朗伊斯兰革命后类似法基赫制度与极端化神权政治等是肯定的一种绝对倒退的思想与事物而应当被严厉批判的。
总此，伊朗伊斯兰革命是特定时代背景与民众运动的产物，其中的激进理论与事物也并非伊朗伊斯兰共和国政权建立后的全部。所以个人认为“伊朗伊斯兰革命”实际上也是伊朗国家现代化进程的延伸。
补充:虽然上文提及霍梅尼与阿里对于伊斯兰传统思想的改革有近似之处，但必须说明他们两位却有着本质上的区别:阿里·沙里亚蒂认为教职人员是“有如驼经的驴子”，提倡一种类似没有教职人员的伊斯兰教，通过人本身的觉悟来尊崇信仰；与之相反，霍梅尼却认为人是禁不起诱惑的，需要教职人员与伊斯兰法学家们来时刻监督与教育人们。
拙笔之答，有不少题外之话，如有错误，诚请指出，望能有所帮助，感谢。
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