畸形裹脚真的是汉人的民族传统吗？
一、 畸形裹脚的起源与并非“自古有之”的真相
首先要明确的是，畸形裹脚，也就是我们通常所说的“缠足”，并非汉族从远古时期就继承下来的“民族传统”。 它的出现并非与汉族文明的诞生同步，而是相对晚近的现象，其起源至今仍有不同说法，但普遍认为它兴起于五代十国时期（公元907年960年），并在宋朝（公元960年1279年）得到广泛传播，尤其是在南宋时期，缠足之风愈演愈烈。
最早的指向：南唐烈后
关于缠足的起源，最广为流传的说法是将它与南唐（公元937年975年）的君主李煜联系起来。传说李煜有一位宠妃名叫窅娘（一说名叫小周后），她为了取悦李煜，用帛帛将双脚缠裹，使脚变得纤小，脚弓向上隆起，如同弯月一般，然后在脚下踩踏金莲宝座跳舞。李煜见状大喜，认为此乃绝世之舞，从此，用脚跳舞并以纤足为美的风气便开始在宫廷中流传开来。
虽然这个故事带有传奇色彩，但它至少说明了在五代十国时期，缠足已经初具雏形，并与宫廷的享乐和审美趣味联系在一起。需要强调的是，这个“起源”并非是普遍民众的行为，更像是宫廷内部的一种奇特风尚。
宋朝的推广与普及
真正让缠足之风席卷开来的，是宋朝。尤其是在北宋末年，靖康之变后，宋朝皇室和贵族南迁，将中原的文化习俗也带到了南方。在南方相对稳定的社会环境中，缠足的习俗开始在中上层社会蔓延。学者们的研究表明，宋朝人对女性的审美开始转向纤弱、柔媚，缠足正是迎合了这种审美取向。
一些宋代的文学作品和史书中开始出现关于缠足的记载，例如宋人笔记中提到“始于南唐后主，以偶人大小为度，令宫人束足，形如新月”，以及“闺阁中以不缠足者为丑”。这表明在宋朝，缠足已经从宫廷走向了民间，并逐渐成为一种社会普遍的审美标准。
元、明、清的巩固与泛滥
元朝虽然是蒙古族建立的王朝，但汉族文化在很大程度上得到了保留和传承，缠足的习俗在汉族社会中继续存在，甚至在一些蒙古贵族阶层中也有所渗透。
明朝时期，缠足的风气更为盛行，不仅限于汉族，甚至一些少数民族女性也开始模仿。缠足的“标准”也更加具体化，讲究“三寸金莲”，即脚长不得超过三寸。缠足的过程也变得更为残酷，从少女时期就开始，将脚趾向内弯折，用布帛紧紧缠绕，直至脚骨变形。
清朝时期，满族统治者曾试图禁止缠足，因为这与满族的传统习俗相悖。然而，禁令并未能彻底推行，尤其是在汉族社会中，缠足依然是根深蒂固的习俗。尽管如此，一些汉族学者和官员也开始反思缠足对女性身心健康的摧残，并呼吁废除。
二、 缠足的驱动力：审美、社会与经济的多重因素
为什么一种如此痛苦且有碍健康的习俗能够在中国社会流行数百年之久，并被认为是“传统”？这背后是多种因素交织作用的结果：
变态的审美观念
这是最直接的原因。在特定的历史时期，社会主流的审美观将小脚视为女性美貌与贞洁的象征。狭小的脚被认为更具女性的阴柔之美，能够激起男性的保护欲和占有欲。这是一种扭曲的审美，但它在当时的社会氛围中得到了广泛认同和传播。
社会地位与婚姻的敲门砖
在等级森严的封建社会，拥有一双“金莲”成为女性获得好婚姻、提升家庭地位的重要资本。无论家庭贫富，父母都会尽力为女儿缠足，认为这是“为女儿打算”的“好事”。未缠足的女性在婚恋市场上往往处于劣势，甚至难以找到合适的伴侣。
贞洁的符号化
缠足在一定程度上被视为女性贞洁和自律的象征。缠足的疼痛和不便限制了女性的行动，使其更少有机会接触外界，从而被认为更不容易出轨或做出“有损家风”的事情。它成为一种物理上的囚禁，以换取“贞洁”的名誉。
父权制下的规训工具
从更深层的社会结构来看，缠足是父权制下规训女性身体和思想的有效工具。它剥夺了女性的行动自由，将她们的活动范围限制在家中，巩固了男尊女卑的社会秩序。女性的身体被塑造成依附于男性的、被动的存在。
文化认同与群体压力
当一种习俗在社会中广泛传播并被主流价值观所推崇时，就会形成强大的群体压力。为了融入社会、不被视为“异类”，女性往往不得不接受缠足。这种文化上的认同感也加剧了缠足的延续。
三、 “传统”的定义与缠足的性质
那么，我们如何理解缠足与“汉民族传统”的关系？
传统是发展的，非永恒不变的
“传统”并非铁板一块，它是一个动态发展的概念。历史上的许多习俗，在今天看来可能是落后甚至野蛮的，但在其流行的时代，它们可能也承载着当时社会的文化信息和价值观念。我们不能简单地用现代的眼光去评判历史，也不能将历史上某个时期的普遍现象直接等同于民族的“永恒传统”。
缠足是特定历史时期的产物，并非汉族独有，也非贯穿始终
缠足并非汉族“自古以来”的习俗，其出现和流行有明确的历史节点。而且，在历史上，缠足并非所有汉族女性都实施，也并非所有地区都普遍。例如，在北方地区，缠足的普及程度相对较低。同时，一些少数民族的女性也会缠足，这说明它更多的是一种社会文化现象，而非严格意义上的民族文化基因。
“传统”不等于“值得传承”
即使某种习俗在历史上曾经普遍存在，并对塑造当时的社会文化产生过影响，但它并不意味着这种习俗就值得我们在今天继续“传承”。作为一种对女性身体和尊严造成巨大伤害的习俗，缠足的“传统”地位早已被历史的车轮所否定。它的存在，更多的是提醒我们，在历史的长河中，我们曾经存在过多么令人扼腕的文化糟粕。
结论：
畸形裹脚（缠足）不是汉民族自古就有的、贯穿始终的“民族传统”。 它是在特定历史时期（大致从五代十国开始，在宋朝得到发展，并在明清达到顶峰）兴起并流行的社会习俗，是多种复杂因素交织作用的结果，其中包括扭曲的审美观念、社会地位的追求、对女性的规训以及群体压力等等。
将缠足简单地归结为“汉民族传统”，是对历史的片面解读，也可能模糊了其背后的社会压迫和对女性的伤害。我们今天谈论缠足，更多的是为了反思历史，理解过去，警惕任何以“传统”之名行压迫之实的现象，并更加珍视女性的身体自主权和生命尊严。与其说是“汉人的民族传统”，不如说它是特定历史时期中国社会，特别是汉族社会中，一种曾经盛行但已被抛弃的、具有压迫性的文化现象。
网友意见
你如果心里有答案，就不要装模作样来提问。
历史教科书已经定性的事情，凭你能翻案吗？
马皇后大脚，在古代一直是被人嘲笑的例子，是贬义不是褒义。
跨越明清两朝的李渔，在闲情偶寄中明明确确写到了挑选美女的标准要看脚，明明确确提到明朝周延儒找的小妾是小脚，需要人抱起来才能行动。
我把原文贴出来：
选人选足，每多窄窄金莲；观手观人，绝少纤纤玉指。是最易者足，而最难者手，十百之中，不能一二觏也。须知立法不可不严，至于行法，则不容不恕。但于或嫩或柔，或尖或细之中，取其一得，即可宽恕其他矣。至于选足一事，如但求窄小，则可一目了然。倘欲由粗以及精，尽美而思善，使脚小而不受脚小之累，兼收脚小之用，则又比手更难，皆不可求而可遇者也。其累维何？因脚小而难行，动必扶墙靠壁，此累之在己者也；因脚小而致秽，令人掩鼻攒眉，此累之在人者也。其用维何？瘦欲无形，越看越生怜惜，此用之在日者也；柔若无骨，愈亲愈耐抚摩，此用之在夜者也。昔有人谓予曰：“宜兴周相国，以千金购一丽人，名为‘抱小姐’，因其脚小之至，寸步难移，每行必须人抱，是以得名。”予曰：“果若是，则一泥塑美人而已矣，数钱可买，奚事千金？”造物生人以足，欲其行也。昔形容女子娉婷者，非曰“步步生金莲”，即曰“行行如玉立”，皆谓其脚小能行，又复行而入画，是以可珍可宝，如其小而不行，则与刖足者何异？此小脚之累之不可有也。予遍游四方，见足之最小而无累，与最小而得用者，莫过于秦之兰州、晋之大同。兰州女子之足，大者三寸，小者犹不及焉，又能步履如飞，男子有时追之不及，然去其凌波小袜而抚摩之，犹觉刚柔相半；即有柔若无骨者，然偶见则易，频遇为难。至大同名妓，则强半皆若是也。与之同榻者，抚及金莲，令人不忍释手，觉倚翠偎红之乐，未有过于此者。向在都门，以此语人，人多不信。一日席间拥二妓，一晋一燕，皆无丽色，而足则甚小。予请不信者即而验之，果觉晋胜于燕，大有刚柔之别。座客无不翻然，而罚不信者以金谷酒数。此言小脚之用之不可无也。噫，岂其娶妻必齐之姜？就地取材，但不失立言之大意而已矣。
验足之法无他，只在多行几步，观其难行易动，察其勉强自然，则思过半矣。直则易动，曲即难行；正则自然
前明张岱在陶庵梦忆，扬州瘦马一节里提到：
至瘦马家，坐定，进茶，牙婆扶瘦马出，曰：“姑娘拜客。”下拜。曰：“姑娘往上走。”走。曰：“姑娘转身。”转身向明立，面出。曰：“姑娘借手睄睄。”尽褫其袂，手出、臂出、肤亦出。曰：“姑娘睄相公。”转眼偷觑，眼出。曰：“姑娘几岁？”曰几岁，声出。曰：“姑娘再走走。”以手拉其裙，趾出。然看趾有法，凡出门裙幅先响者，必大；高系其裙，人未出而趾先出者，必小。曰：“姑娘请回。”一人进，一人又出。看一家必五六人，咸如之。
张宗子把不掀裙子而能分辨脚大脚小的技术都记载下来了，你来解释一下？
水浒传中提到：
请问这尖尖的是不是裹脚？
宋朝苏轼写的菩萨蛮（咏足）提到：
涂香莫惜莲承步。长愁罗袜凌波去。只见舞回风。都无行处踪。
偷穿宫样稳。并立双趺困。纤妙说应难。须从掌上看。
做什么解释？
小小的题主，你不是说有位答主引用明十三陵定陵发掘数据没有证据吗？
连接我给你发了，因为中国知网要钱，我再贴心的给你截个图在下面。
走两步？
对，你又要说孤证。
感情你列举马皇后就不是孤证，我举这么多全是孤证？
搞笑。
……………………
不要拿你现在的眼光去衡量过去的事情。
古代女人不仅缠足，而且要束胸。留指甲，这都是有钱才能搞的。目的就是一个，证明自己家不用参加体力劳动，有钱。
你看到的都是因为近代照相技术传入，导致你以偏概全。
哪有你想的那么严重？
是的。
我举一个例子：旗人女性一开始都是天足，而哲合忍耶与伊赫瓦尼的许多宗教领袖也坚决反对回民女性缠足，他们并不认为这是满回民族的原生传统，而是在清朝社会下受汉族影响的结果。
关于缠足的起源问题，以及清代之前的缠足情况，诸位已经说的比较能表明意思了。
我这里就只来讨论一下
1.清代缠足在地方上的表现
2.明清易代对缠足的影响
清朝全国大范围成为民族习惯传统的东西！
个人感觉这么一概而论并不是很好，因为清国是一个大而复杂的国家。我们可以很轻松地举出几种不同的女性：农村女人和城市女人、富家闺秀和穷人家女孩、八旗女人和民家女人、浙江女人和云南女人……诸如此类的差异导致各种女性之间的差异让我们无法一概而论。
就像清代历史学家赵翼观察的那样：
今俗裹足已遍天下,而两广之民,惟省会效之,乡村则皆不裹。滇黔之猓苗僰夷亦然。
苏州城中女子以足小为贵,而城外乡妇皆赤脚种田尚不缠裹。盖各随其风土，不可以一律论也。
－《弓足》，《陔余丛考》P656
在赵翼三十年后，另一位清代学者钱泳
不过,钱泳清楚地表明，缠足在北方盛极,并已发展出特殊的缠襄方法。相对的,在南方,缠足风尚较不那么鲜明:在“两广、两湖、云贵”诸省，“虽大家亦有不缠者”。－《缠足》，高彦颐著 P175
所以我们起码也该照省份挨个说明，以下引用高洪兴《中国缠足史》
二.明清易代对缠足风气的影响
清朝的建立对于缠足的扩大有没有直接影响？
答案是有
缠足在清代发生一百八十度大转变的事实：从高度都会化的时尚，演变成一般妇女惯常的实践。－《缠足》 P167
但是这个影响是怎么来的呢？因为对于汉人来说，合理的外表是把自己与蛮族区分的标识之一。故而
对于汉族人而言，缠足成为女性身体的一种特有文化标识。尤其是明末清初汉文化因未开化的满族人入侵而受到威胁的政治过渡阶段 ，一双被束缚的小脚以及它所承载的受到社会赞许之美学价值和种族身份象征着汉人的种族区别和他们对于野蛮民族－满族的政治抵抗－《儒学与女性》，罗莎莉著，P12
不能排除缠足作为一种文化象征在满人统治时期的意义。－《缀珍录》，曼素恩著 P73
清初视缠足为汉族民族标识－《缠足》，高彦颐 P167
所以“缠足”这一行为在明末清初呈现出一定的政治意义，且成为了和“反对剃发”一样的体现“汉人认同”的标识物之一。
就此而言，缠足代表了汉人的种族身份和“灿烂文明”。因此在清代，缠足成为了一种政治反抗的方式，通过这种方式，汉人男性得以抗衡“野蛮人”统治者的权威。所以在明末清初时随着清政府的建立，缠足得到了空前的扩张。
如果没有汉人的认同，面对清政府所施加的严酷惩罚，缠足行为将不会持续下去。－《儒学与女性》P166
也就是说，缠足的扩大化也是妇女在明末清初被汉人男性作为政治牺牲品的标志之一。（此外还有当时对妇女跟随夫君自杀的推崇）
至于某个匿名对缠足“维护汉文化”的作用表示肯定的
河伯曰：何谓天，何谓人？
牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。－《秋水》，《庄子》
请问，把女孩的脚变成畸形来满足男性的性幻想，通过改变自然身体，和上面的驯服动物而进行的身体迫害有何区别？
通过缠足这一有目的的自残方式，女性如同动物般的自然身体得以进入男性领域。－《儒学与女性》，P164
所以求求你如果不爽清政府，去战场上和清军决一死战，亦或者在家里痛骂都可以，别在自己家里迫害小女孩迫害出民族自豪感可以么。
国民将到被征服的地位，守节盛了；烈女也从此着重。因为女子既是男子所有，自己死了，不该嫁人，自己活着，自然更不许被夺。然而自己是被征服的国民，没有力量保护，没有勇气反抗了，只好别出心裁，鼓吹女人自杀。或者妻女极多的阔人，婢妾成行的富翁，乱离时候，照顾不到，一遇"逆兵"（或是"天兵"），就无法可想。只得救了自己，请别人都做烈女；变成烈女，"逆兵"便不要了。他便待事定以后，慢慢回来，称赞几句。好在男子再娶，又是天经地义，别讨女人，便都完事。因此世上遂有了"双烈合传"，"七姬墓志"，甚而至于钱谦益的集中，也布满了"赵节妇""钱烈女"的传记和歌颂。
－鲁迅《我之节烈观》
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