笛卡尔的“形式地存在”，“客观地存在”与“卓越地存在”的区分？
首先，我们来看看“形式地存在”（formaliter existens）。
这个概念，在我看来，可以理解为事物独立于我们的思想，而以其自身固有的方式独立存在的状态。它是事物最基本、最原始的存在形式。举个例子，一张桌子，无论我们是否看见它，是否思考它，它都以其物质形态、占用空间、具有属性（如硬度、颜色）的方式独立存在着。它的存在不是依赖于我们对其的认识，也不是依赖于其被赋予的意义，而是它本身所具有的固有实在性。
在笛卡尔的体系中，这种“形式地存在”通常是与实体（substance）相关联的。实体是独立存在的事物，不需要依赖其他任何事物来存在。笛卡尔区分了两种基本实体：思维实体（res cogitans），也就是心灵或意识；和广延实体（res extensa），也就是物质世界。这两种实体都具有“形式地存在”。我的意识，我的思维活动，它们以一种独立于物质世界的方式存在着，具有其自身的属性（思考、感受、意志等）。同样，一张桌子、一颗行星，它们以其物质属性（广延、形状、运动等）的方式独立存在。
这种存在是“形式的”，意味着它是一种内在的、实质性的存在。它不像一个影子，一个观念，那样是附属于别的事物的。它本身就构成了一种实在，一种“是什么”。我们通过感官和理性，能够认识到这些“形式地存在”的事物，但它们的“形式地存在”并不因此而产生或消失。
接下来，我们转向“客观地存在”（objective existens）。
“客观地存在”则完全是另一回事。它指的是一个观念或表象在我们心灵中的存在方式。简单地说，就是“事物在我们头脑里的样子”。它不是事物本身的实在性，而是事物被我们认识、被我们表现在心中的那种“形象”。
笛卡尔之所以提出这个概念，很大程度上是为了区分我们心中的“想法”与“想法所指代的事物本身”。当我想到一匹马，我的“马”这个概念，或者说我心中关于马的表象，就是“客观地存在”的。这个表象在我的心灵中具有一种“存在”，它是我思维的对象。然而，这并不意味着我此刻真的看见了一匹马，或者这匹马就在我旁边。
“客观地存在”是一种观念的实在性，而不是事物本身的实在性。它是相对的、依赖于心灵的。没有心灵去表象，就没有“客观地存在”的观念。这种存在方式，笛卡尔有时会用“观念”或“表象”来描述。
这里需要注意一个关键点：笛卡尔并不认为所有“客观地存在”的观念都必然对应着一个“形式地存在”的事物。例如，我可以有一个关于独角兽的观念，这个观念在我的头脑中是“客观地存在”的，但我无法证明或断言这个世界上真的有一个“形式地存在”的独角兽。
最后，我们来看“卓越地存在”（eminentissime existens）。
这个概念，在我看来，是笛卡尔在探讨至高存在的本质时提出的，它是一种最高级、最完备的存在形式，远超我们能理解的其他任何存在。通常，这个概念与上帝紧密相连。
“卓越地存在”意味着事物的实在性、完美性和完备性达到了极致。它不仅仅是“存在”，而且是以最完全、最无缺陷的方式存在。这种存在是自足的、永恒的、无限的，不依赖于任何其他事物，并且是一切其他存在的原因。
笛卡尔在《沉思录》中，通过“三段论”论证上帝的存在，其中就用到了“卓越地存在”的概念。他认为，我们心中有一个关于完美存在（即上帝）的观念。而这个观念中的完美性，不可能仅仅来源于不完美的存在（比如我们的有限心灵），因为不完美的东西无法产生比它自身更完美的东西。因此，这个完美存在的观念，其原因必然是这个完美存在本身，并且是以一种比它在我们心中的“客观存在”更为完善、更为真实的方式存在的，也就是“卓越地存在”的。
这种“卓越地存在”的特点在于，它包含了所有可能的存在形式，并且以最完善的方式体现了它们。物质世界的存在（形式地存在）和我们心灵中的观念（客观地存在），都无法与“卓越地存在”的上帝相提并论。上帝的存在不是一种“有”或“没有”的二选一，它是一种必然的存在，是其本质就包含存在的存在。
总结一下这三者的区别：
形式地存在 (formaliter existens): 事物独立于心灵，以其固有的实在性存在的状态。它是事物最根本、最原始的存在。例子：一张桌子，我的思维。
客观地存在 (objective existens): 事物在我们心灵中的表象或观念的存在方式。它是心灵中的一个“形象”，依赖于心灵。例子：我头脑中关于桌子的概念，关于马的想象。
卓越地存在 (eminentissime existens): 这种存在是最高级、最完美、最完备的存在形式，通常指上帝。它是一种必然的、自足的、无限的存在，是一切其他存在的原因。
这三者之间的区分，对于理解笛卡尔的认识论（我们如何认识世界，如何区分真实与虚幻）和形而上学（世界的本质是什么，上帝是否存在）至关重要。他通过这些细致的划分，为我们构建了一个严谨的哲学体系，试图在纷繁复杂的现象背后，找到那坚固的基础。这种对“存在”的精微辨析，恰恰体现了他作为一位伟大思想家对真理不懈追求的严谨态度。
网友意见
突然发现了这个问题，回答一下。
首先术语翻译上，有些人把objectiva翻译成客观，我习惯翻译成＂对象＂，因为这里不是主观客观，而是形式和对象的区分。
先说形式的实在性和对象的实在性，严格来说，笛卡尔只说了观念的对象实在性和形式实在性，因为只有观念才是＂对象性地存在于我们心灵之中的东西＂。比如我今天感觉到了一块面包，那＂面包＂就是对象性地存在于我的心灵之中，我们讨论我认识到的这块面包的存在就是在讨论它的对象实在性。可以简单的认为，对象实在性（存在）就是指被我们表象的那个观念显现出来的东西，比如观念中的面包，石头，上帝，等等。
那么，接下来就要说，这个表象，是怎么来的呢？这个表象有两个来源，一个是我的心灵，显然没有我的心灵，也就不会有认识，也就没有观念，所以我的心灵提供了构成（former）这个观念的场所，从而给这个观念提供了形式实在性；也就是说，每一个观念，不管它表象内容是什么，都具有形式实在性，而且所有的观念的形式存在性都是一样的，它们的本质就是我们的思想，这就是观念的形式实在性。
但是光有我们的心灵也不能获得这些观念，因为有些观念的原因是外在于我们的，也就是说，这个世界除了我还有一些东西。那么这个东西就被认为是我的表象所对应的那个东西，这个东西是实在的。这个东西的实在性是一种形式（formal）实在性，因为它是被上帝建（former）出来的，所以，一个观念的对象实在性一定不能大于它对应的那个对象的形式实在性，就是说，我眼中看到的面包的实在性一定不能大于那个实际存在的面包（假如有的话）的实在性。
所以，并不是所有的对象实在性都小于形式实在性，而是就同一对象而言才有比较的可能。同时，因为我的心灵提供了思想的形式存在，我们要区分开观念的形式存在和观念对应的那个东西（对象）的形式存在，这两者是全然不同的。前者是思想，后者不是。
笛卡尔论证上帝存在的关键是，为什么我心灵之外有个东西？因为无限性这个观念，我们只能提供给它观念的形式实在性，却无法给它观念的对象实在性，因为我们的心灵是个有限的东西。所以无限性必然需要一个来源，这就意味着有一个东西，它的形式实在性包含了无限性，反正它不是我的心灵，是外在于我的。
所以，理解笛卡尔观念理论的核心，就在于区分开心灵和心灵的对象，你可以用柏拉图洞穴比喻来理解，心灵像是一个幕布，观念是打在幕布上的影子，没有幕布当然出不来影子，但没有东西给它照，照样出不来影子。所以观念的出现一定有两方面的原因，一个是幕布，另一个是被照的那个东西，它们两者分别提供着观念的形式实在性和对象实在性。
最后说一下卓越的存在，这是个经院哲学用语。一个东西形式性的包含着另一者就是说一个东西和我们认识到的那个东西全部一致，比如（假如有的话）面包就是我们认识到的面包；而卓越地包含着就是说，那个东西和我们认识到的并不一致，但是比它更大更高级，比如我们认识到了感觉，它的原因是我们的心灵，但我们的心灵不止有感觉这一种能力，那就可以说我们的心灵是卓越地包含着感觉；同样，上帝不只是无限这样一个属性，它有无数种属性，所以也就是卓越地包含着一切东西。
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