为什么拜占庭保存的亚里士多德的宏篇巨著全部遗失了？
关于拜占庭帝国如何未能“保存”亚里士多德的宏篇巨著，并且这些巨著最终“遗失”了，这是一个非常复杂且容易产生误解的问题。首先，我们需要厘清几个关键概念：
1. “遗失”的定义： 很多亚里士多德的著作，尤其是他的研究性、哲学性的著作（例如《形而上学》、《尼各马可伦理学》等），并非在拜占庭时期“全部遗失”。恰恰相反，正是拜占庭学者通过他们的抄写、整理、注释和翻译，使得这些作品得以流传下来，并最终在中世纪晚期通过阿拉伯世界和意大利的学者重新被欧洲西方世界发现，从而产生了巨大的影响。
2. “宏篇巨著”的范围： 亚里士多德留下的作品数量庞大，涵盖了哲学、逻辑学、物理学、生物学、伦理学、政治学、诗学等多个领域。其中，被誉为“宏篇巨著”的，通常是指那些体系完整、思想深刻的哲学和科学著作。
3. 拜占庭的“保存”行为： 拜占庭帝国作为罗马帝国东部的延续，继承了古希腊罗马的文化传统。在漫长的一千多年历史中，拜占庭的学者和僧侣一直致力于抄写和保存古典文献，包括亚里士多德的作品。他们设立了图书馆，整理了大量手稿。如果没有拜占庭的这些保存工作，我们今天可能根本无法阅读到今天所知的亚里士多德著作。
那么，为什么会产生“拜占庭保存的亚里士多德的宏篇巨著全部遗失了”这样的说法呢？这可能源于几种误解或特定历史时期的侧重点：
误解一：对西方学术史的过度关注。 在西方学术史上，尤其是在中世纪早期，许多古典著作确实一度失传或难以获得。当亚里士多德的著作在中世纪晚期（约12世纪之后）经由阿拉伯学者翻译过来的拉丁文版本进入西欧时，给当时沉寂的欧洲带来了学术的复兴，这被称为“十三世纪的亚里士多德复兴”。由于这一时期西欧对亚里士多德的“重新发现”和系统学习，人们可能会忽略了在拜占庭早期就已经存在的保存和研究工作。
误解二：特定作品的“丢失”。 确实，有些亚里士多德的作品可能在历史长河中失传了，无论是由于抄写错误、自然灾害（如火灾）、战争破坏，还是因为在不同文化之间的传递过程中丢失了某些版本。但这种“丢失”并非仅限于拜占庭，而是古籍流传过程中普遍存在的风险。而且，即使有作品失传，也并非“全部遗失”。
误解三：对“宏篇巨著”的狭义理解。 有些学者可能会认为，一些更早期的、或许是更完整的、或者是以希腊语为原始语言的“全集”版本在拜占庭时期未能完好保存下来，或者说，流传到西方的那些“关键著作”并非直接来自拜占庭最完整的、最权威的抄本。
更准确地说，拜占庭在保存亚里士多德著作方面扮演了至关重要的角色，但同时也面临挑战，导致了一些作品的“相对损失”或者说“流通范围的限制”，而非“全部遗失”。
让我们来详细探讨一下拜占庭保存亚里士多德著作的历史背景和具体情况：
拜占庭对亚里士多德著作的贡献与保存：
1. 学术的延续与传承： 拜占庭帝国是古希腊罗马文明的直接继承者。从君士坦丁堡建立开始，它就汇集了希腊和罗马的知识传统。亚里士多德的著作，尤其是他的学术著作，在希腊化时期就已经被整理和研究。拜占庭的学者继续了这个工作。
2. 抄写与校勘： 在印刷术出现之前，书籍的传播完全依赖手抄。拜占庭的修道院和学术中心，如君士坦丁堡大学，都设有抄写室。大量的拜占庭抄本（codices）得以保存了亚里士多德的作品。很多我们今天所知的亚里士多德著作的希腊语版本，就是通过拜占庭时期的抄本流传下来的。学者们会进行校勘，尝试纠正抄写错误，并撰写注释（scholia）。
3. 哲学研究与评论： 拜占庭学者并非仅仅是复制者，他们也深入研究亚里士多德的思想。例如，公元6世纪的哲学家约翰·菲洛帕诺斯（John Philoponus）就对亚里士多德的物理学和哲学思想提出了重要的批判和修正，他的著作本身也对后世产生了影响。还有像米迦勒·普赛洛斯（Michael Psellos）等学者，他们积极研究亚里士多德的逻辑学和哲学著作，撰写了大量的评论和著作，普及了亚里士多德的思想。
4. 对特定作品的重视： 拜占庭学者尤其重视亚里士多德的逻辑学著作（即“有机体”Organon）和他的伦理学著作，这些在他们的哲学和教学中扮演了重要角色。
为什么会出现“遗失”的说法？挑战与相对损失：
1. 政治动荡与外族入侵： 拜占庭帝国经历了漫长而复杂的历史，多次面临内战、外族入侵（如阿拉伯人、塞尔柱人、拉丁人、奥斯曼人）的威胁。战争和掠夺都会对文化遗产造成毁灭性打击。君士坦丁堡在1204年的第四次十字军东征中被洗劫，大量珍贵的书籍和文物可能在此过程中被毁或流失。
2. 灭失的风险： 手抄本容易损毁。火灾、潮湿、虫蛀等自然因素，以及保存不善，都可能导致手稿的丢失。尤其是在战乱时期，重要的抄本可能来不及被转移或保护。
3. 文化隔阂与传播瓶颈： 尽管拜占庭是希腊语世界，但其与西方拉丁语世界的交流并非总是顺畅。即使拜占庭保存了大量的亚里士多德著作，这些著作的副本也可能并未广泛地、系统地传播到西欧。这导致了西欧在“重新发现”亚里士多德著作时，似乎是第一次接触到这些思想的精髓。
4. 阿拉伯世界的“中转”作用： 许多亚里士多德的著作，尤其是那些被认为是更具争议性或更难以理解的哲学著作，在被翻译成拉丁文并传入西欧之前，首先通过阿拉伯学者翻译成阿拉伯文，并在阿拉伯学术界得到了深入的研究和评论。例如，阿维森纳（Ibn Sina）和阿威罗伊（Averroes）对亚里士多德的解释对后来的欧洲经院哲学产生了深远影响。这使得人们在回顾亚里士多德的西方传播史时，更加关注阿拉伯世界的角色，从而可能低估了拜占庭的原始保存和研究贡献。
5. 特定学术侧重点的变化： 随着时间的推移，拜占庭的学术重心也可能发生变化。有些领域的研究可能更加活跃，而另一些领域（例如某些纯粹的自然科学著作）可能在保存和抄写上的优先级下降。
总结来说：
“拜占庭保存的亚里士多德的宏篇巨著全部遗失了”这种说法是不准确的。恰恰是拜占庭人继承、保存、抄写和研究了亚里士多德的作品，才使得我们今天能够读到它们。
然而，拜占庭帝国复杂的历史背景，包括政治动荡、战争、以及文化传播的瓶颈，确实导致了一些手稿的损毁和流失，也使得部分著作的传播范围受到限制，或者说其在特定时期的“可见度”降低。特别是当与拉丁世界的“重新发现”和系统学习相比较时，这种“相对损失”和传播的“断层”感可能会被放大，从而产生“遗失”的错觉。
所以，更准确的说法是：拜占庭帝国在保存亚里士多德的大量著作方面发挥了关键作用，但由于历史的动荡和文化传播的局限性，一些著作的原始抄本和副本最终未能完整地保留下来，或者说其对西方世界的直接影响在一段时间内受到了限制，但并非“全部遗失”。 许多亚里士多德的“宏篇巨著”实际上是通过拜占庭学者保存下来的希腊语手稿，经过翻译或间接影响，最终在西方复兴了。
1. “遗失”的定义： 很多亚里士多德的著作，尤其是他的研究性、哲学性的著作（例如《形而上学》、《尼各马可伦理学》等），并非在拜占庭时期“全部遗失”。恰恰相反，正是拜占庭学者通过他们的抄写、整理、注释和翻译，使得这些作品得以流传下来，并最终在中世纪晚期通过阿拉伯世界和意大利的学者重新被欧洲西方世界发现，从而产生了巨大的影响。
2. “宏篇巨著”的范围： 亚里士多德留下的作品数量庞大，涵盖了哲学、逻辑学、物理学、生物学、伦理学、政治学、诗学等多个领域。其中，被誉为“宏篇巨著”的，通常是指那些体系完整、思想深刻的哲学和科学著作。
3. 拜占庭的“保存”行为： 拜占庭帝国作为罗马帝国东部的延续，继承了古希腊罗马的文化传统。在漫长的一千多年历史中，拜占庭的学者和僧侣一直致力于抄写和保存古典文献，包括亚里士多德的作品。他们设立了图书馆，整理了大量手稿。如果没有拜占庭的这些保存工作，我们今天可能根本无法阅读到今天所知的亚里士多德著作。
那么，为什么会产生“拜占庭保存的亚里士多德的宏篇巨著全部遗失了”这样的说法呢？这可能源于几种误解或特定历史时期的侧重点：
误解一：对西方学术史的过度关注。 在西方学术史上，尤其是在中世纪早期，许多古典著作确实一度失传或难以获得。当亚里士多德的著作在中世纪晚期（约12世纪之后）经由阿拉伯学者翻译过来的拉丁文版本进入西欧时，给当时沉寂的欧洲带来了学术的复兴，这被称为“十三世纪的亚里士多德复兴”。由于这一时期西欧对亚里士多德的“重新发现”和系统学习，人们可能会忽略了在拜占庭早期就已经存在的保存和研究工作。
误解二：特定作品的“丢失”。 确实，有些亚里士多德的作品可能在历史长河中失传了，无论是由于抄写错误、自然灾害（如火灾）、战争破坏，还是因为在不同文化之间的传递过程中丢失了某些版本。但这种“丢失”并非仅限于拜占庭，而是古籍流传过程中普遍存在的风险。而且，即使有作品失传，也并非“全部遗失”。
误解三：对“宏篇巨著”的狭义理解。 有些学者可能会认为，一些更早期的、或许是更完整的、或者是以希腊语为原始语言的“全集”版本在拜占庭时期未能完好保存下来，或者说，流传到西方的那些“关键著作”并非直接来自拜占庭最完整的、最权威的抄本。
更准确地说，拜占庭在保存亚里士多德著作方面扮演了至关重要的角色，但同时也面临挑战，导致了一些作品的“相对损失”或者说“流通范围的限制”，而非“全部遗失”。
让我们来详细探讨一下拜占庭保存亚里士多德著作的历史背景和具体情况：
拜占庭对亚里士多德著作的贡献与保存：
1. 学术的延续与传承： 拜占庭帝国是古希腊罗马文明的直接继承者。从君士坦丁堡建立开始，它就汇集了希腊和罗马的知识传统。亚里士多德的著作，尤其是他的学术著作，在希腊化时期就已经被整理和研究。拜占庭的学者继续了这个工作。
2. 抄写与校勘： 在印刷术出现之前，书籍的传播完全依赖手抄。拜占庭的修道院和学术中心，如君士坦丁堡大学，都设有抄写室。大量的拜占庭抄本（codices）得以保存了亚里士多德的作品。很多我们今天所知的亚里士多德著作的希腊语版本，就是通过拜占庭时期的抄本流传下来的。学者们会进行校勘，尝试纠正抄写错误，并撰写注释（scholia）。
3. 哲学研究与评论： 拜占庭学者并非仅仅是复制者，他们也深入研究亚里士多德的思想。例如，公元6世纪的哲学家约翰·菲洛帕诺斯（John Philoponus）就对亚里士多德的物理学和哲学思想提出了重要的批判和修正，他的著作本身也对后世产生了影响。还有像米迦勒·普赛洛斯（Michael Psellos）等学者，他们积极研究亚里士多德的逻辑学和哲学著作，撰写了大量的评论和著作，普及了亚里士多德的思想。
4. 对特定作品的重视： 拜占庭学者尤其重视亚里士多德的逻辑学著作（即“有机体”Organon）和他的伦理学著作，这些在他们的哲学和教学中扮演了重要角色。
为什么会出现“遗失”的说法？挑战与相对损失：
1. 政治动荡与外族入侵： 拜占庭帝国经历了漫长而复杂的历史，多次面临内战、外族入侵（如阿拉伯人、塞尔柱人、拉丁人、奥斯曼人）的威胁。战争和掠夺都会对文化遗产造成毁灭性打击。君士坦丁堡在1204年的第四次十字军东征中被洗劫，大量珍贵的书籍和文物可能在此过程中被毁或流失。
2. 灭失的风险： 手抄本容易损毁。火灾、潮湿、虫蛀等自然因素，以及保存不善，都可能导致手稿的丢失。尤其是在战乱时期，重要的抄本可能来不及被转移或保护。
3. 文化隔阂与传播瓶颈： 尽管拜占庭是希腊语世界，但其与西方拉丁语世界的交流并非总是顺畅。即使拜占庭保存了大量的亚里士多德著作，这些著作的副本也可能并未广泛地、系统地传播到西欧。这导致了西欧在“重新发现”亚里士多德著作时，似乎是第一次接触到这些思想的精髓。
4. 阿拉伯世界的“中转”作用： 许多亚里士多德的著作，尤其是那些被认为是更具争议性或更难以理解的哲学著作，在被翻译成拉丁文并传入西欧之前，首先通过阿拉伯学者翻译成阿拉伯文，并在阿拉伯学术界得到了深入的研究和评论。例如，阿维森纳（Ibn Sina）和阿威罗伊（Averroes）对亚里士多德的解释对后来的欧洲经院哲学产生了深远影响。这使得人们在回顾亚里士多德的西方传播史时，更加关注阿拉伯世界的角色，从而可能低估了拜占庭的原始保存和研究贡献。
5. 特定学术侧重点的变化： 随着时间的推移，拜占庭的学术重心也可能发生变化。有些领域的研究可能更加活跃，而另一些领域（例如某些纯粹的自然科学著作）可能在保存和抄写上的优先级下降。
总结来说：
“拜占庭保存的亚里士多德的宏篇巨著全部遗失了”这种说法是不准确的。恰恰是拜占庭人继承、保存、抄写和研究了亚里士多德的作品，才使得我们今天能够读到它们。
然而，拜占庭帝国复杂的历史背景，包括政治动荡、战争、以及文化传播的瓶颈，确实导致了一些手稿的损毁和流失，也使得部分著作的传播范围受到限制，或者说其在特定时期的“可见度”降低。特别是当与拉丁世界的“重新发现”和系统学习相比较时，这种“相对损失”和传播的“断层”感可能会被放大，从而产生“遗失”的错觉。
所以，更准确的说法是：拜占庭帝国在保存亚里士多德的大量著作方面发挥了关键作用，但由于历史的动荡和文化传播的局限性，一些著作的原始抄本和副本最终未能完整地保留下来，或者说其对西方世界的直接影响在一段时间内受到了限制，但并非“全部遗失”。 许多亚里士多德的“宏篇巨著”实际上是通过拜占庭学者保存下来的希腊语手稿，经过翻译或间接影响，最终在西方复兴了。
网友意见
先问是不是。“全部遗失”“一本也没有流传下来“是拍脑袋想出来的？
我稍微查一下：
法国国家图书馆藏的10世纪下半叶到11世纪，源于拜占庭的《诗学》Parisinus Graecus 1741
9-10世纪亚里士多德的《工具论》抄本 （MS Urbinas gr. 35），原为拜占庭凯撒利亚大主教阿雷塔斯（Arethas of Caesarea，约860—约939）的藏书，现藏于梵蒂冈。
其他应该还有不少，期待古典文献学大佬补充吧。
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