为什么有些人不喜欢称中世纪的罗马帝国为“拜占庭帝国”?
1. 自我认同与历史叙事的张力：
他们是谁？ 最核心的原因在于，那些不认同“拜占庭帝国”称谓的人认为，他们所继承和延续的，是真正的“罗马帝国”。在中世纪的东部罗马人看来，他们就是罗马人，他们的国家就是罗马帝国，延续着自奥古斯都以来的合法性和传统。这个帝国在语言上逐渐以希腊语为主导，文化上也吸收了东方元素，但其政治、法律和文化根基依然是罗马的。
“拜占庭”的来源与语境： “拜占庭”（Byzantine）这个词，实际上是一个后世的学术发明。它来源于帝国首都君士坦丁堡（Constantinople）在更早期的一个名字——拜占庭（Byzantium）。中世纪的东罗马人从来不曾称自己为“拜占庭人”。这个称谓最早是由16世纪的德国历史学家希罗尼穆斯·沃尔夫（Hieronymus Wolf）提出的，目的是为了将古典罗马文明与那个时代（即他所认为的“希腊化”或“东方化”的帝国）区分开来。
区分的意图： 这种区分本身就带有一定的目的性。在中世纪的欧洲，尤其是在西欧，随着罗马教廷的崛起和查理曼帝国等西罗马继承者的出现，人们试图将“罗马帝国”的概念与东部帝国区分开，以确立自身在“罗马”继承权上的合法性。将东部帝国称为“拜占庭”可以被视为一种“边缘化”或“他者化”的策略，将其从正统的罗马叙事中剥离出来，贴上“东方”、“希腊”、“东罗马”的标签。
不公和简化？ 对于坚持称其为“罗马帝国”的人来说，“拜占庭帝国”这个称谓是一种不公平的简化，甚至带有贬低意味。它似乎暗示这个帝国仅仅是罗马的残余或变种，而非一个完整、强大且具有自身独特辉煌文明的政治实体。它也忽略了帝国在法律、行政、军事、宗教和文化等方面的巨大成就和影响力，这些都与古典罗马一脉相承，并在此基础上发展出了新的形态。
2. 历史的连续性与罗马遗产的继承：
政治与法律的延续： 东罗马帝国自君士坦丁大帝迁都君士坦丁堡（也即拜占庭旧址）后，便成为了罗马帝国的实际继承者。尽管西罗马帝国在公元476年名义上灭亡，但东罗马帝国继续以“罗马帝国”的名义存在和运作。其法律体系（如查士丁尼法典）、行政架构、军事组织等都直接承袭自罗马帝国。他们继承了罗马的皇帝制度、元老院的象征性存在、以及对地中海世界的统治野心。
文化与宗教的继承： 语言的转变（从拉丁语到希腊语）以及宗教（东正教）的发展，是帝国演变过程中的重要特征，但不能因此就断定其不再是罗马帝国。意大利在罗马统治时期也经历了语言和文化的变迁，但没有人会因此否认其罗马性。东正教作为基督教的一个重要分支，其神学和礼仪也深深植根于早期基督教的罗马传统。君士坦丁堡本身就是基督教的重要中心，其大主教的地位也与罗马的教皇有着复杂的互动和竞争关系。
“罗马人”的自我认知： 最有力的证据是，帝国自身的居民始终称自己为“罗马人”（Ῥωμαῖοι, Rhōmaîoi），他们的国家被他们自己称为“罗马尼亚”（Romania）。这种自我认同是历史连续性的重要标志。他们眼中的“蛮族”入侵和西罗马帝国的灭亡，是帝国遭受挫折，但并未断绝。
3. 学术命名与历史分期的问题：
区分的必要性： 从学术研究的角度看，为了便于区分古典罗马帝国（以罗马城为中心、使用拉丁语为主导的时期）和那个以君士坦丁堡为中心、以希腊语为主要官方语言、信奉东正教并深受东方文化影响的帝国，使用“拜占庭帝国”这样的名称确实有其便利之处。这有助于历史学家界定不同时期、不同文化特征的罗马政治实体，避免混淆。
命名者的视角： 然而，这种便利性是建立在后世学者的视角上的。就像我们今天讨论“中国”时，会区分先秦、秦汉、唐宋、明清，我们使用这些名称是为了方便划分历史时期和文化特征。但是，如果一个秦朝人穿越过来，听到我们说“这是秦朝”，他不会觉得奇怪；但如果我们称他为“秦朝人”而不是“大秦子民”，并对他强调他不是我们今天概念中的“中国人”，他可能会觉得困惑甚至不满。
简化与标签化： 问题在于，“拜占庭帝国”这个标签在一定程度上可能导致对帝国性质的简化和预设。它容易让人将这个帝国视为一个完全不同于其罗马前身的存在，忽视了其作为罗马帝国绵延不绝的生命力。
总结来说，那些不喜欢称中世纪罗马帝国为“拜占庭帝国”的人，往往是出于对历史连续性的尊重，对帝国自身“罗马人”身份的认同的坚持，以及对后世学术命名可能带来的简化和“他者化”的不满。
他们认为，一个更准确、更尊重帝国自身认知的称谓应该是“东罗马帝国”（Eastern Roman Empire），这个称谓至少承认了其罗马的根源和延续性。或者，在更注重其独特性和连续性时，直接称其为“罗马帝国”（Roman Empire），然后在语境中说明其发展演变的具体时期和特征。
这并非一个简单的称谓之争，而是关乎如何理解和评价一段漫长而复杂的历史时期，以及如何尊重一个伟大文明体的自我认知。就像我们谈论古希腊时，不会用一个完全陌生的词来命名雅典城邦的居民，而是称他们为雅典人一样，历史的命名者应该尽量贴近被描述者的身份认同，而不是简单地用后世的标签来替代。
网友意见
你见过几个人管南朝叫金陵帝国，管南宋叫临安帝国的？
因为拜占庭能最快让人知道这是哪个国家。
如果有天知乎有人开始让大家称阿拔斯和倭玛亚为“伊斯兰国”、称奥斯曼为“至高之国”或者“地上天国”、称萨法维王朝为“神护之国”或者“伊朗”、称莫卧尔帝国为“兴都斯坦”。
到现代都有人强迫去其他国家改名为“北马其顿”，但这没有意义，国家和民族的认同不能靠其他人叫什么来改变，如果有人当着“兴都斯坦帕迪沙”的面叫他们为蒙兀国，那才是奇耻大辱。
拜占庭帝国这个名字，本身就是文艺复兴之后西欧人的历史发明，从表面上看，它是为了区分君士坦丁迁都前后的罗马帝国，但是在这背后，又暗示着日耳曼蛮子们怀揣千年的野心。
罗马人从来不管自己叫拜占庭人，也不管自己的国家叫拜占庭帝国，罗马帝国在时，日耳曼人的僭帝也不会管东部帝国的皇帝叫拜占庭皇帝，即便是蔑称那也是色雷斯国王。
但是君士坦丁堡城破一百年后，当文艺复兴时期的西欧人开始从希腊和罗马的文化中汲取养分的时候，他们遥望东方，看见巴尔干和小亚细亚再无罗马，便正大光明地窃取了希腊和罗马，自封为罗马的继承人，而百年前尚艰难屹立的东帝国残躯，则从330年开始便从“罗马国家”转变为了“拜占庭国家”，言下之意便是，尽管罗慕路斯到君士坦丁十一世一脉相承，但330年之后，只有后来灭亡了西帝国的我们才是罗马的真正继承人。
这合理吗？当然不合理。但是随着西欧在殖民浪潮中崛起，在工业革命后践踏世界，这套逻辑便传遍了全球。罗马人的后代希腊人不仅被西方肢解了罗马认同，还在独立后两度被安排了日耳曼人国王，而远在东方的中国人，在不熟悉欧洲历史的情况下被这套逻辑蒙蔽自然也是很正常的事——这也是为什么某些立足于“民族主义”、“打破西方垄断”的民科们在贩卖情绪时没有选择戳破日耳曼人的谎言，而是攻击同为西方受害者的希腊民族的历史文化。
罗马主教带着著名的伪造文件《君士坦丁的赠礼》，一遍又一遍地加冕日耳曼人为“罗马人皇帝”，而帝国真正的后代则在巴尔干和小亚细亚抵御游牧部落和阿拉伯人的轮番入侵，留着西欧在它背后和北欧人及后倭马亚王朝小打小闹，而当后倭马亚王朝崩溃、北欧人先后皈依基督教后，连小打小闹也少有了，这便是查士丁尼再征服后罗马帝国的状况。
如果说罗马主教对加洛林的谄媚是为了一方安定的话，那么西哥特人、东哥特人、法兰克人、伦巴德人又做了什么呢？他们一次又一次地蹂躏罗马的故土，践踏罗马的文化、毁坏罗马的建筑、屠杀罗马的人民，然后在罗马的废墟之上生出继承罗马的野心。我自认为算一个民族主义者，因此每当我读到贝利撒留收复罗马、一扫东哥特的历史，我总是能联想起刘裕收复长安、灭亡后秦、诛杀姚氏。
中国人应该是最能理解罗马的，而同为古老文明的后代，也应该以罗马为鉴——如果有一天我们的君士坦丁堡陷落了，或许也会有一个“拜占庭帝国”的名字挂到我们头上，而我们的民族认同，或许也会被从“罗马”肢解为“希腊”，甚至更为支离破碎。
否认拜占庭这个名字，不仅是为了真相，也是为了我们自己。
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