古希腊信史到底有多少？
什么是“信史”？
在讨论古希腊信史之前，我们得先明确什么是“信史”。通常，“信史”指的是有可靠文字记录并能与考古证据相互印证的历史时期。这意味着我们不能仅仅依靠神话传说、口头传承或模糊的传说来构建历史，而是需要有具体的时间、地点、人物和事件的记载，并且这些记载能够被其他证据（如碑文、陶器铭文、建筑遗址等）所佐证。
古希腊信史的开端：从神话到理性
古希腊文明的黎明，并非突然降临。在这之前，存在着一个被称为“迈锡尼文明”（约公元前1600年 公元前1100年）的辉煌时代。我们对这个时代的了解，主要来自于考古发现，特别是迈锡尼、梯林斯等地的宫殿遗址，以及一些发现的线形文字B（Linear B）泥板。
然而，迈锡尼文明的覆灭，标志着一个所谓的“黑暗时代”的到来（约公元前1100年 公元前800年）。这个时期，文字记录几乎中断，我们对社会结构、政治形态和具体事件的了解非常有限，主要依靠零星的考古发现和后世的口头传说。
真正的“信史”曙光，大约在公元前8世纪才开始显现。这个时期的标志性事件是：
城邦的兴起与发展： 希腊各地涌现出无数的城邦，如雅典、斯巴达、科林斯等，它们各自发展出独特的政治、经济和社会制度。这为历史记录的产生奠定了基础。
文字的复兴与使用： 希腊人从腓尼基人那里借鉴了字母系统，并加以改进，创造了希腊字母。虽然早期文字记录（如铭文）并不多，但它们为后来的历史学家提供了宝贵的资料。
史诗的诞生： 荷马的《伊利亚特》和《奥德赛》虽然带有神话色彩，但它们也反映了当时社会的一些风貌和价值观，是了解早期希腊世界的重要参考。虽然人们常常争论它们的“信史”程度，但它们无疑是连接“黑暗时代”和“古典时代”的重要桥梁。
古典时代：信史的黄金时期
从公元前5世纪到公元前4世纪的古典时代，是古希腊信史的真正黄金时期。这个时期涌现出了一系列伟大的历史学家，他们的著作至今仍是我们了解那个时代最主要的依据：
希罗多德 (Herodotus, 约公元前484年 公元前425年): 被誉为“历史之父”。他的《历史》记载了波斯战争的起因、经过和结果，同时也广泛记录了当时希腊人了解的东方各民族的风俗习惯和地理情况。希罗多德的史学方法虽然带有游记和轶事色彩，但他力图通过采访和调查来了解事实，并试图解释事件的因果关系，这在当时是开创性的。
修昔底德 (Thucydides, 约公元前460年 公元前400年): 他的《伯罗奔尼撒战争史》被认为是西方历史学的典范。他以严谨的态度，力求客观地记录雅典与斯巴达之间战争的起因、发展以及各方之间的战略和政治斗争。修昔底德尤其注重对政治和军事事件的理性分析，并强调证据的重要性，这使得他的著作具有极高的史料价值。
色诺芬 (Xenophon, 约公元前430年 公元前354年): 他是修昔底德的学生，也是一位重要的历史学家和军事家。他的著作包括《长征记》（Anabasis），记录了希腊雇佣兵在波斯帝国的经历，以及《希腊史》（Hellenica），续写了修昔底德未完成的伯罗奔尼撒战争史以及之后的一些历史事件。色诺芬的著作在细节上非常丰富，为我们了解当时的社会和政治状况提供了重要信息。
除了这三位主要的史学家，还有其他一些著作也为我们提供了宝贵的历史信息，例如：
《希腊史》的作者们： 在古典时代之后，波利比乌斯（Polybius）等历史学家也对希腊历史，特别是希腊化时期以及罗马共和国的崛起进行了详细的记载。
传记作家： 如伊索克拉底（Isocrates）、柏拉图（Plato）和亚里士多德（Aristotle）的著作中，虽然并非以史学为主要目的，但也包含了不少关于当时政治人物、事件和社会生活的记载，为我们提供了重要的佐证。
考古学的贡献：让历史“看得见”
当然，古希腊信史的“有多少”绝不仅仅依靠文字记载。考古学在复原古希腊历史方面起到了至关重要的作用。从宏伟的帕特农神庙到普通的陶器碎片，再到散落在地中海各地的城邦遗址，考古发现为我们提供了大量与文献记载相符或进行补充的证据。
城邦遗址： 例如雅典的卫城、科林斯的地峡遗址，都展示了古希腊城邦的城市规划、建筑风格和社会结构。
铭文： 公元前8世纪以后，大量的铭文出现在石碑、陶片和青铜器上，记录了法律条文、政治法令、宗教祭祀、商业合同等，这些都是极其珍贵的史料。
钱币： 古希腊城邦铸造的钱币上刻有当时的统治者、城邦的标志等信息，为断代和了解经济提供了线索。
陶器艺术： 古希腊陶器上的绘画不仅是艺术品，也常常描绘了神话故事、日常生活场景、军事活动等，为我们了解当时的社会风俗和宗教信仰提供了直观的画面。
那么，“信史”到底有多少？
将上述因素综合起来，我们可以大致说，古希腊的信史：
真正具有可靠文字记录并得到考古佐证的时期，大概是从公元前8世纪开始，一直到公元前4世纪末（亚历山大大帝去世）的古典时代。 这是古希腊政治、文化、哲学、艺术发展的鼎盛时期，也是史学成就最高的时期。
从公元前4世纪末到希腊化时期（约公元前323年 公元前146年）以及罗马共和国晚期（直到公元前27年奥古斯都称帝），虽然政治格局发生了变化，但依然有优秀的史学家如波利比乌斯进行记录，并且考古发现也为我们提供了丰富的材料，这段时期也属于信史范畴。
至于公元前8世纪之前，特别是迈锡尼文明时期，虽然我们有考古发现和有限的线形文字B铭文，但由于缺乏连续的、能够被清晰解读的文字记录，且其后期与“黑暗时代”的过渡并不清晰，将其完全纳入“信史”的范畴，需要谨慎对待。 我们可以说，我们对这个时期的“信史”程度是有限的，更多的是通过考古来推测。
总结来说，古希腊的信史，并非一个绝对的年数，而是一个随着我们研究的深入，考古证据的增加，以及史学分析的进步而不断被丰富和修正的理解。它最坚实的部分，无疑是公元前8世纪至公元前4世纪的古典时代，而其影响则一直延伸到罗马帝国早期。我们拥有的古希腊信史，是人类文明早期理性思索与严谨记录的宝贵遗产，它至今仍然指引着我们理解历史、思考社会、探索自身。
网友意见
我就说说古代希腊年份是怎么定的：
再加上一个：日食月食定时。
但凡你看过《历史》和《伯罗奔尼撒战史》，也不至于一点也没看过。看过《历史》，你只知道斯巴达三百勇士，你不知道随行的三千多其他希腊城邦士兵？看过《伯罗奔尼撒战史》你不知道修昔底德对希罗多德数字的不精确大批特批？
亚历山大图书馆是随着托勒密王朝的兴起建立的。而随着这个王朝的衰微，图书馆的辉煌时期也渐趋结束。问题是，亚历山大图书馆是何时毁坏、怎么毁坏的。对此，长期以来有几种不同的说法，涉及到三场不同的战争和因战争而点燃的三把烈火。
一场战争是罗马内战。公元前48年，罗马将军尤利乌斯·恺撒为追杀其劲敌庞培来到亚历山大城，随后介入埃及女王克娄帕特拉与其弟弟争权夺利的内战。恺撒在后来撰写的《内战记》一书中说，自己的舰只不但较少，又被切断陆上的淡水供应。因此，他不得不对敌人实行火攻，下令烧毁敌人游弋在海上和停泊在船坞中的船只。恺撒只是讲到这些，而没有提及火烧战船是否殃及城中建筑。同时代的古罗马雄辩家、哲学家塞内加到过亚历山大城，在传世名著《论心灵的安宁》中说，在恺撒发动的这场战争中，有几万册书籍在亚历山大城遭焚烧。希腊历史学家巴鲁塔里克则明确地说，恺撒对敌人采取火攻，“大火在军用船坞蔓延，烧毁了大图书馆”。当时，图书馆藏书已有70万卷，据说有40万卷被烧毁。为弥补这一损失，恺撒后来将从其他地区掠夺的20万卷图书赠送给克娄巴特拉女王。
另一场战争是公元4世纪罗马帝国皇帝狄奥多西一世发动的宗教战争。主馆遭焚毁之后，位于萨拉贝姆神庙院落中的分馆则保存下来。到公元379年，狄奥多西一世就任罗马帝国皇帝。他为巩固自己的统治，一方面进行武力征讨，一方面颁布敕令，将基督教定为国教，要求所有臣民都成为基督教徒。为赢得这场宗教战争的胜利，他大肆迫害异教徒，捣毁其宗教设施。公元391年，他下令拆毁亚历山大城所有异教教堂和庙宇。亚历山大城的基督教大教长圣·狄奥菲鲁斯带领狂热的教徒随即将萨拉贝姆神庙夷为平地。位于其中的图书馆分馆难逃厄运，许多书籍或遭抢劫，或被放火焚烧。从此，有六百多年历史的亚历山大图书馆就荡然无存了。
上述两场战争焚毁了亚历山大图书馆，这本已确定无疑。可是，八百多年后，却又冒出一个新说，涉及另一场战争，即公元7世纪阿拉伯人对埃及的征服和占领。
公元395年，狄奥多西一世逝世，罗马帝国分裂，埃及由东罗马帝国拜占廷统治。公元7世纪，阿拉伯帝国在阿拉伯半岛崛起。642年，阿拉伯军队在阿慕尔·伊本·阿斯率领下打败拜占庭守军，攻占亚历山大城。三年后，拜占庭皇帝君士坦丁派兵收复亚历山大城。随后，阿慕尔奉命再次出征，于646年初再次占领亚历山大城。这都是历史事实。他的占领与亚历山大图书馆的存亡有无干系，此后五百多年中无人述及，直到13世纪，才有人演绎出一段有关他的“焚书”故事。
阿慕尔“焚书”之说主要涉及到13世纪出生在古埃及的历史学家伊本·基夫提。他在所著《贤人史》中说，阿慕尔重新占领亚历山大城之后，一位早就同他相识的名叫约翰的文法学家表示，希望得到亚历山大图书馆的藏书。阿慕尔遂向哈里发欧麦尔请示，得到的回答是：“把你所说的书先翻阅一下。
现今一些西方学者对阿慕尔“焚书”的故事则另有解释。他们认为，编造者的本意，很可能是为炫耀阿拉伯人当年打败强大的拜占庭帝国的“辉煌战绩”。岂料，这样的编造不但没有给阿拉伯人带来任何荣耀，反而带来“无尽的尴尬和羞辱”。这一点，肯定是始作俑者始料不及的。——来自百度百科
你甚至连百度百科都懒得查就说亚历山大图书馆被阿拉伯人烧了。
@叮当风云城 这是这位人才的原话。
你空谈希腊“阴历”，按月相变化的周而复始来计算日期的叫阴历。
中华天文人在夜晚靠漏刻计时，可以在月食发生时确认夜晚的时间。复核确认中华历法对月食时间的预报是否准确。
古希腊人在月食的夜晚怎样确认几点了？
有说古希腊人使用沙漏在夜晚计时的。沙漏有大小，流速有快慢。靠沙漏计时能完成天文计时吗？
西方有反复修订历法以符合天象的传统吗？
古代西方无天文台，无天球观测体系，无夜间计时器，凭空就能预报月食发生时间吗？
空中楼阁一样的西方天文，怎能报时？
日食发生在朔日，即三十初一看不到月亮光线的时候。
中华阴历的初一，牢牢锁定看不到月亮光线的时候。
西方公历，跟月相位置毫无关系，不是阴历。
中华计日，记月，纪年，周而复始，明确可测。
看不见月亮光线的朔，月亮处在地球和太阳之间，到下一次看不见月亮光线，之间的时长为一月——月亮回归初始位置。
答主贴的第三页：“希腊人将每月分为三旬，上旬10日，中旬10日，下旬9日或10日”。这样计月，12个月下来必然少于360日。如何闰月以满足回归年365.25天？以保证每年的同一节日周而复始？
答主贴出来的惨不忍睹。
希腊不是阴历。
西方公历起源于儒略历，关古希腊何事？就算是罗马在儒略历之前用的也是阴历。怎么，阴历就这么高贵，只许中国用是吧？因为阴历不精准，所以出现儒略历，因为儒略历不精准，所以使用格里高利历，这就是没有历法改革？关于节日，阴历过不了节日吗？
高赞答案说，西方学者为了求真，已经丧心病狂了。这显然是用形容词来回避事实而已。
有个典型的例子：《几何原本》（来自科学世界杂志，和正版几何原本后附的流传记录基本一致）
有多“丧心病狂”呢？里面提到了据说是4世纪的抄本，这个据说是据谁说的呢？哈哈，“丧心病狂”的 没人知道。
那么18世纪的那个抄本被认为炒于10世纪，请问是基于什么理由说炒于10世纪呢？哈哈，“丧心病狂”的 没人知道。
在信希史派说别人民科之前，请澄清一下为何《几何原本》如此明目的用据说当证据。毕竟数学比起哲学和历史在时间断代上更难出错。几何原本尚且如此，只能说古希腊文献研究是“屋千蟑”了。
事实上，西方史学界公认的是，大多数文献是从阿拉伯文翻译回来的。而且更厉害的是，他们有坚定的宗教信念，认为他们只是在还原早期上帝给到人类的知识（也就是越古老知识越完美。他们认为古希腊知识比后世完美是理所当然的）。
以上段落来自：
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对了，对了，说法是拉丁文学者翻译阿拉伯文献。但有趣的是后来人们从拜占庭找出了大量古希腊文10世纪前后的抄本。那么到底拜占庭学者是用古希腊文还是拉丁文呢？既然后来就会认为古希腊文抄本更加正宗。那么为什么共识是主要拉丁文翻译阿拉伯文献呢？参考一下大师的言论吧：
公元65年被征战的罗马暴君苏拉发现，作为战利品带回罗马。于是，这就开始了亚里士多德的著作不断被后人“编纂”和“译注”的命运。
最初被带回罗马的亚里士多德手稿抄本交由吕克昂学园第11任主持人安德罗尼可（Andronikos）整理编纂，有了第一个亚里士多德著作的文集，但可惜的是，安德罗尼可所编定的亚里士多德著作的原书及目录后来也都佚失了，他自己所写的著作也只留下一些残篇。这样就出现了在公元前1世纪末到2世纪初这段时间对亚里士多哲学的研究的空白。后来漫步派学员阿斯帕修斯（约公元100—150年）又诠释了亚里士多德的《范畴篇》、《解释篇》、《形而上学》、《物理学》等，但可惜也都佚失，只有《尼各马可伦理学》的诠释部分保留了下来。
到公元7世纪，亚里士多德著作传入叙利亚和阿拉伯世界，而在拉丁语的欧洲反而将亚里士多德遗忘了。亚里士多德的思想能活到今天，全靠了阿拉伯学者“译注”的功劳。
胡乃因·伊本·易斯哈格（Hunain ibn Ishaq）在巴格达将亚里士多德的几十部著作译为阿拉伯文；阿尔法拉比（alFarabi，约870—950)在大马士革和巴格达注释亚里士多德，并证明了亚里士多德与柏拉图思想的“相契”；还有伊本·西拿（Ibn Sina 即阿维森纳：Avicenna，980—1037)是阿拉伯哲学的集大成者，又是著名的医生，被誉为“学者之王，医师之首”，他对亚里士多德的注释标志着阿拉伯世界“东部亚里士多德主义的顶峰”。以他们为中心形成了阿拉伯的亚里士多德主义，对伊斯兰教神学产生了巨大影响。
到了12世纪，伊本·路西德（Ibn Rushd）(即阿威罗伊：Averröe，1126—1198)和其他犹太及阿拉伯的亚里士多德注释家才开始在说拉丁语的西欧传播亚里士多德思想，使他回到了欧洲。阿威罗伊这位被但丁称之为“伟大的注释家”的人，其实是不懂希腊文的，但他硬是凭借其完全忠实于原著的精神和天才的理解力，依据阿拉伯文译文却比精通希腊文的阿尔法拉比和阿维森纳，更精确地接近于恢复了亚里士多德思想的原貌，不仅成了“西部亚里士多德主义”的代表，而且在中世纪，“阿威罗伊主义”几乎成为亚里士多德主义的代名词。
随着中世纪大学的诞生，亚里士多德的思想才开始在大学里传播开来。因为欧洲最早的几所名列前茅的大学，如牛津大学，巴黎大学，科隆大学等都是以亚里士多德的精神建立的，在德国哥廷根一所学院的门上还写着这样一句话：“一切希腊的智慧均汇聚于亚里士多德的大厦中”。
原来更准确还原，考的是天才的理解力。原来是真主的功劳啊。:-P
最关键的一段来了，古希腊文抄本，完全可能是翻译自拉丁文的。
况且，亚里士多德著作根本就不存在标准的、权威的古希腊文献，大学问家西塞罗著作中所引用的那些亚里士多德语录，在现今的亚里士多德著作中是根本找不到的，因为如前所述，亚里士多德著作是根本后人编纂，经历了从希腊文到阿拉伯文，再从阿拉伯文到拉丁文，再从拉丁文到希腊文，到欧洲各国民族语言的这样反反复复地转译过程。
古希腊文抄本并不意味着更古老。古希腊时代，欧几里得是埃及的，亚里士多德是小亚细亚的，传说中学园的传抄者每一代都来自不同的地方。方言不同，没有官方文字。就算可以面对面语音交流。又怎么可能有标准版本的文字呢？后来的马其顿抄写者，罗马征服后作为奴隶的雅典抄写者，还有拜占庭那些自认罗马人的古希腊文书写者。没有标准古希腊文语法和词典的年代，他们的文字差异，不会比德文和荷兰文的差异小。这种所谓的“古希腊文抄写”，其实相当于不断进行翻译。可信度太低了。上面那段，古希腊文很多是翻译自拉丁文，这个才是最可靠的。
因为在拉丁文翻译成功后，拜占庭学者，为了当时的宗教需求，必然要翻译成古希腊文。
显然，业内很清楚，所谓的真假根本不重要。只要西方文明征服屠杀世界的时代，西方世界认定的亚里士多德文献是真的。这就够了。学者都知道，不要深挖，就算知道了流传信息，也只在晦涩的论文里说。不要在科普性质的文章上说。
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