在奥斯曼帝国崛起后，威尼斯共和国与希腊人的关系是否有所好转？
奥斯曼帝国崛起对威尼斯共和国与希腊人的关系，并非简单地“好转”或“恶化”，而是一个复杂且不断演变的过程，其中充满了利益的权衡、地缘政治的压力以及文化上的互动。要理解这一点，我们需要将其置于历史的宏大叙事中去考察。
在奥斯曼帝国崛起之前，威尼斯作为海洋强国，早已在爱琴海和地中海东部建立了自己的贸易网络和殖民地，其中不少地区居住着希腊人。威尼斯人对这些地区实行的是一种混合了商业利益和军事统治的策略。一方面，他们依赖当地的资源和贸易航线，需要维护一定的秩序；另一方面，他们也以一种相对高压的方式管理，收取贡赋，有时甚至进行掠夺。希腊人作为当地的居民，他们的生活深受威尼斯统治的影响，这种影响有好有坏，并不总是令人满意的。
当奥斯曼帝国开始展露其扩张的野心，并逐渐威胁到威尼斯的既得利益和地盘时，情况发生了变化。奥斯曼帝国的崛起，尤其是其在1453年征服君士坦丁堡，对威尼斯来说是一个重大的战略性打击。这意味着威尼斯在地中海东部，特别是与拜占庭帝国（希腊文明的继承者）的传统联系，面临着巨大的威胁。
在这种背景下，威尼斯与希腊人的关系发生了微妙的转变：
共同的敌人带来了微妙的合作基础： 奥斯曼帝国成为威尼斯和许多希腊城邦的共同敌人。威尼斯需要巩固其在地中海东部的力量，而希腊人则面临着被奥斯曼统治的直接威胁。因此，威尼斯有时会寻求希腊人在其领土内的支持，无论是人力还是物资。例如，在一些对抗奥斯曼的战役中，威尼斯会招募希腊士兵，或者依赖希腊人提供对当地地理和敌情的了解。
经济利益的调整： 威尼斯依然将希腊地区视为重要的贸易伙伴和资源来源。即使在奥斯曼的压力下，威尼斯也努力维护其在爱琴海的贸易通道。这意味着他们会继续与希腊地区的商人进行交易，并试图保护这些交易的畅通。然而，奥斯曼帝国也开始在一些希腊地区施加经济影响，这使得威尼斯在维持其经济优势时面临更大的挑战。
文化和宗教联系的重新定位： 希腊人主要信奉东正教，而威尼斯是天主教国家。这种宗教差异一直是两者关系中的一个因素。然而，面对共同的“异教”敌人，宗教上的差异有时会被地缘政治的考量所淡化。威尼斯可能会利用希腊人对东正教的虔诚来争取他们的忠诚，或者至少缓和他们的敌意。一些希腊学者和宗教领袖也可能看到与威尼斯合作，以保存希腊文化和宗教传统的可能性。
威尼斯统治的“吸引力”增强： 在奥斯曼帝国残酷的统治方式（例如德维希尔梅，即抓捕基督教男孩充军）和相对高压的管理下，一些希腊人可能会认为威尼斯相对而言是一种更可接受的统治形式，至少在某些方面。威尼斯虽然也苛刻，但其统治更多地是基于商业利益和相对稳定的秩序，而不是奥斯曼那样旨在全面同化和剥削。因此，与直接被奥斯曼征服相比，生活在威尼斯统治下可能是一种“次优选择”。
区域性的差异： 这种关系的改变并非普遍一致。例如，在克里特岛（Candia）和塞浦路斯等威尼斯直接统治的较大岛屿上，威尼斯与希腊人的互动方式可能与在爱琴海小岛或希腊大陆上有所不同。在这些地方，威尼斯会建立更系统的行政和军事结构。
然而，我们不能因此就说威尼斯与希腊人的关系“好转”了。更准确地说，奥斯曼帝国的崛起迫使威尼斯在维持其在地中海东部的影响力时，不得不更加依赖当地的希腊人口，并在此过程中调整了其与希腊人的互动策略。 这种互动更多是出于现实主义的需要，是双方在共同威胁下的一种相互试探和有限的合作。威尼斯仍然是以自己的利益为重，而希腊人也在努力在风云变幻的地缘政治中寻找生存之道。
可以说，奥斯曼帝国的崛起让威尼斯和希腊人在某个层面有了更强的“共同体意识”——即共同的潜在征服者，但这并不意味着历史遗留的冲突和利益分歧就此消失。威尼斯对希腊人的态度，始终是其自身共和国利益的延伸，而希腊人对威尼斯的态度，则更多地取决于当时的具体环境和他们对自身命运的考量。这种关系，更像是一种在强大外部压力下的战略性妥协与互动，而不是一种基于平等或友谊的真正“好转”。
在奥斯曼帝国崛起之前，威尼斯作为海洋强国，早已在爱琴海和地中海东部建立了自己的贸易网络和殖民地，其中不少地区居住着希腊人。威尼斯人对这些地区实行的是一种混合了商业利益和军事统治的策略。一方面，他们依赖当地的资源和贸易航线，需要维护一定的秩序；另一方面，他们也以一种相对高压的方式管理，收取贡赋，有时甚至进行掠夺。希腊人作为当地的居民，他们的生活深受威尼斯统治的影响，这种影响有好有坏，并不总是令人满意的。
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在这种背景下，威尼斯与希腊人的关系发生了微妙的转变：
共同的敌人带来了微妙的合作基础： 奥斯曼帝国成为威尼斯和许多希腊城邦的共同敌人。威尼斯需要巩固其在地中海东部的力量，而希腊人则面临着被奥斯曼统治的直接威胁。因此，威尼斯有时会寻求希腊人在其领土内的支持，无论是人力还是物资。例如，在一些对抗奥斯曼的战役中，威尼斯会招募希腊士兵，或者依赖希腊人提供对当地地理和敌情的了解。
经济利益的调整： 威尼斯依然将希腊地区视为重要的贸易伙伴和资源来源。即使在奥斯曼的压力下，威尼斯也努力维护其在爱琴海的贸易通道。这意味着他们会继续与希腊地区的商人进行交易，并试图保护这些交易的畅通。然而，奥斯曼帝国也开始在一些希腊地区施加经济影响，这使得威尼斯在维持其经济优势时面临更大的挑战。
文化和宗教联系的重新定位： 希腊人主要信奉东正教，而威尼斯是天主教国家。这种宗教差异一直是两者关系中的一个因素。然而，面对共同的“异教”敌人，宗教上的差异有时会被地缘政治的考量所淡化。威尼斯可能会利用希腊人对东正教的虔诚来争取他们的忠诚，或者至少缓和他们的敌意。一些希腊学者和宗教领袖也可能看到与威尼斯合作，以保存希腊文化和宗教传统的可能性。
威尼斯统治的“吸引力”增强： 在奥斯曼帝国残酷的统治方式（例如德维希尔梅，即抓捕基督教男孩充军）和相对高压的管理下，一些希腊人可能会认为威尼斯相对而言是一种更可接受的统治形式，至少在某些方面。威尼斯虽然也苛刻，但其统治更多地是基于商业利益和相对稳定的秩序，而不是奥斯曼那样旨在全面同化和剥削。因此，与直接被奥斯曼征服相比，生活在威尼斯统治下可能是一种“次优选择”。
区域性的差异： 这种关系的改变并非普遍一致。例如，在克里特岛（Candia）和塞浦路斯等威尼斯直接统治的较大岛屿上，威尼斯与希腊人的互动方式可能与在爱琴海小岛或希腊大陆上有所不同。在这些地方，威尼斯会建立更系统的行政和军事结构。
然而，我们不能因此就说威尼斯与希腊人的关系“好转”了。更准确地说，奥斯曼帝国的崛起迫使威尼斯在维持其在地中海东部的影响力时，不得不更加依赖当地的希腊人口，并在此过程中调整了其与希腊人的互动策略。 这种互动更多是出于现实主义的需要，是双方在共同威胁下的一种相互试探和有限的合作。威尼斯仍然是以自己的利益为重，而希腊人也在努力在风云变幻的地缘政治中寻找生存之道。
可以说，奥斯曼帝国的崛起让威尼斯和希腊人在某个层面有了更强的“共同体意识”——即共同的潜在征服者，但这并不意味着历史遗留的冲突和利益分歧就此消失。威尼斯对希腊人的态度，始终是其自身共和国利益的延伸，而希腊人对威尼斯的态度，则更多地取决于当时的具体环境和他们对自身命运的考量。这种关系，更像是一种在强大外部压力下的战略性妥协与互动，而不是一种基于平等或友谊的真正“好转”。
网友意见
这个问题就好像在问“在苏联崛起后，美利坚合众国与全球华人的关系是否有所好转”一样
在奥斯曼治下的希腊裔精英，包括君士坦丁堡的普世牧首可未必会与威尼斯共和国更加亲近，他们的利益某种程度上已经跟高门形成一种共同体，即使要反抗高门也不一定把威尼斯作为亲近的首选，要地缘有波兰立陶宛，要钱要技术有英、荷等新兴基督教势力，这么多可以贴贴的选择不香么？
在克里特岛，尽管十人会出于对边境安全的考虑而刻意打压岛上的东正教活动，但“拉丁裔”和“希腊裔”居民间的关系，仍然取决于岛上政治环境、利益关系的变化多于对奥斯曼扩张的警惕，可以说二者间是在不断反复交替着冲突与共融，泾渭也没有今人想象中的“殖民”与“反殖民”叙事那样分明
而在威尼斯本部，希腊人自15世纪末获得特许权以来一直都是城内最重要的居民社群之一，甚至受到了十人会的优待和保护。相比对待在克里特岛上任命东正教主教的消极态度（担心主教容易煽动岛民），十人会对威尼斯的希腊人修建属于他们自己的东正教堂一事却大力支持，还任命了希腊主教，并保护他们的宗教权力不受来自“反宗教改革”愈演愈烈的罗马教宗，威尼斯本地的天主教会以及君士坦丁堡普世牧首三方面的压力独立运作。作为回报，克里特出身的威尼斯希腊都主教Gabriel Seviro甚至主动配合威尼斯当局在希腊人中推行格里高利历，你说威尼斯共和国跟这些希腊人的关系好不好？当然好，但在那些坚守希腊传统的人眼里，这些人无疑是要被吊路灯的
就像亲西方的萨贝利翁主教说的，威尼斯对他来说“无疑就像另外一座拜占庭”，基本不会有异乡的隔阂感，认同自己是威尼斯公民但同时还坚持希腊认同的人群不在少数。
所以就看题主觉得，到底哪些才算“希腊人”了
谢邀，希腊山民们厌恶统治和重税，无论统治者是罗马人，是奥斯曼人还是威尼斯人，他们唯一在乎的，就是自己能留下多少作物。
尤其是在奥斯曼攻灭亡东罗马帝国后，就有大量希腊农民不堪受残存的东罗马贵族之间的内战，主动给穆罕默德二世带路，图拉罕帕夏半生未能征服的半岛，此刻被轻松拿下。
他们投靠奥斯曼的理由非常简单，保证接下来的一段时间不受暴政和重税。
但由于君堡陷落，威尼斯失去了极为庞大的贸易收入，经常被迫以之前二十倍以上的重税从奥斯曼得到货物。
于是变本加厉的压榨殖民地上的希腊人，镇压希腊人的起义，很多奥斯曼拿下的要塞都是城中的希腊人配合才得以攻破的。
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