为什么有人宁愿臆想刘备装了一辈子的伪君子，沽名钓誉，却不愿相信史书一字一句记载下的昭烈帝？
这的确是一个很有意思的问题，也触及到了人们解读历史人物时，心态和认知的微妙之处。为什么有些人更愿意相信刘备是个“装了一辈子的伪君子”，而对史书的记载持怀疑态度呢？这背后其实有很多层原因，我们可以从几个方面来细致地聊一聊。
一、 叙事逻辑的吸引力：英雄末路与人性阴暗的猜想
首先，从故事叙事和戏剧性的角度来看，一个“装了一辈子的伪君子”的故事，往往比一个“勤勤恳恳、仁义为本”的君主的故事，更能引起某些人的兴趣。
“人设崩塌”的爽感： 很多人在解读历史人物时，有一种“揭秘”的心理。他们喜欢看到那些被奉为圭臬的道德楷模，其背后可能隐藏着不为人知的复杂甚至阴暗面。如果刘备真的是一个终其一生都在扮演“仁德”角色的伪君子，那对他“大仁大义”的崇拜者来说，这无疑是一种“人设崩塌”的冲击，而这种冲击本身就具有一种吸引力，仿佛掌握了不为人知的“真相”。
权力斗争的现实感： 历史，尤其是三国那个风云诡谲的时代，是残酷的权力斗争。在很多人看来，在那个乱世之中，没有谁是真正的“完人”。那些最终能够凭借实力和谋略爬上高位的人，必然有其冷酷、算计的一面。将刘备也纳入这种“权谋家”的范畴，反而更能符合他们对那个时代“丛林法则”的认知。他们会觉得，如果刘备真的是那么“纯粹”的仁德，怎么可能在那个时代生存下来，又如何能建立蜀汉？
“人性本恶”的预设： 有一部分人，倾向于“人性本恶”的哲学观。他们认为，任何人，尤其是身处高位的人，都或多或少会受到私欲、权谋的影响。因此，他们更容易相信刘备的仁德是一种“包装”，是一种为了实现野心的工具，而不是发自内心的真实品德。
二、 史书记载的局限性与解读的空间
其次，我们不能忽视史书本身以及我们如何解读史书。
“一家之言”与“官方视角”： 记载刘备的史书，如《三国志》，是由陈寿所著。陈寿生活在蜀汉灭亡后，当时蜀汉的史官在魏晋时期的政治环境下，很可能需要在撰写史书时考虑政治影响，甚至有所“避讳”或“美化”。虽然陈寿以“善叙事，辨勤惰”著称，但即便如此，史书的记载也可能存在一定的倾向性，或者侧重于某一方面的叙事。
“溢美之词”与“宣传工具”： 史书中对刘备的“仁德”描述，如“仁而善待百姓”、“抚孤恤寡”、“宽仁厚下”等，虽然有其史实基础，但不可否认，在史书的编撰过程中，也可能包含了对这位汉室宗亲、兴复汉室的“正统”代表人物进行褒扬的成分。这种褒扬，在一些持怀疑态度的人看来，可能就是“过度宣传”，甚至“粉饰太平”。
“细节的缺失”与“想象的填充”： 史书毕竟是简略的叙事，它记录的是重要的历史事件和人物评价，但对于人物内心世界的细致描摹，以及日常生活的具体细节，往往是不足的。当史书留下空白时，人们的想象力就会开始填充。如果史书中对刘备“仁德”的论述，没有足够多令人信服的、可以追溯的细节支持，那么质疑的声音就更容易出现。人们可能会揣测，那些“仁德”的表现，是否只是在关键时刻的权宜之计，而不是贯穿始终的本性。
“史料的选择性”： 任何历史学家在撰写历史时，都需要进行史料的选择和组织。陈寿选取了哪些史料来展现刘备，又省略了哪些，这本身就可能影响我们对刘备的整体认知。那些不符合“仁德”形象的材料，是否因为不被采纳，而让我们错过了刘备的另一面？
三、 现代视角下的“反思”与“质疑”
再者，我们不能忽略现代人对历史人物的解读方式，与古代人可能存在的差异。
“批判性思维”的普及： 现代社会教育更加强调批判性思维。人们不再像古代那样，盲目地接受历史的叙述，而是会主动去质疑、去分析、去寻找“不同的声音”。将过去的“圣人”或“英雄”进行“去神化”，还原其“真实”人性的一面，在现代人看来，是一种更成熟的历史观。
“功利主义”的审视： 很多人在看待历史人物的行为时，会不自觉地套用现代的“功利主义”视角。他们会分析刘备的每一个举动，是否都服务于其最终的政治目标。如果发现某些“仁德”的行为，似乎也巧妙地为他带来了声望、人心或政治上的利益，那么他们就更容易将其解读为“沽名钓誉”的策略。
“道德标准”的变迁： 即使我们承认刘备的行为在当时是合乎情理的，但用现代人的道德标准去衡量，一些行为（例如，在早期，刘备也曾为了生存而依附过曹操、孙权）可能会被放大，被解读为“不忠”、“不义”。而与其说刘备是“伪君子”，不如说他是在那个时代，为了生存和发展，做出了符合当时规则的事情，只是这种“规则”与我们现代的道德直觉有所不同。
四、 媒体传播与“流量密码”
最后，不得不提的是，如今信息传播的渠道和方式，也对人们的认知产生了影响。
“吸引眼球”的叙事： 网络上充斥着各种解读历史的视频、文章，其中很多为了吸引点击和流量，会选择更具争议性、更“反转”的叙事方式。将刘备塑造成一个“隐藏极深的伪君子”，显然比一个“老实人”更有话题性，更容易获得关注。
“标签化”的倾向： 现代信息传播往往倾向于将人物“标签化”。“伪君子”是一个比“仁德君主”更具冲击力和标签性的词语。一旦某个“标签”贴上，后续的解读很容易就会围绕这个标签展开。
总结来说， 有些人宁愿相信刘备装了一辈子的伪君子，而不愿完全接受史书的记载，并非完全是对史书的否定，而是源于他们对历史的理解方式、对人性的预设，以及对“真相”的追求。他们可能认为，史书的记载是“官方美化”的，是“过于理想化”的，是未能触及到权力游戏背后更残酷、更真实的运作。他们更倾向于相信，即使是历史上的伟人，也必然带有普通人难以避免的复杂性、自私性和功利心。
当然，这并不意味着史书就是不可信的，而是提醒我们在阅读历史时，需要保持一份清醒的批判性，理解史书的局限性，并结合当时的历史背景、社会环境以及人物自身的处境，来进行多角度的分析和解读。而“伪君子”的解读，不过是众多解读中的一种，它满足了某些人对历史人物“深度挖掘”的心理需求，也提供了一个不同于传统认知的视角，尽管这种视角可能带有主观的色彩。
一、 叙事逻辑的吸引力：英雄末路与人性阴暗的猜想
首先，从故事叙事和戏剧性的角度来看，一个“装了一辈子的伪君子”的故事，往往比一个“勤勤恳恳、仁义为本”的君主的故事，更能引起某些人的兴趣。
“人设崩塌”的爽感： 很多人在解读历史人物时，有一种“揭秘”的心理。他们喜欢看到那些被奉为圭臬的道德楷模，其背后可能隐藏着不为人知的复杂甚至阴暗面。如果刘备真的是一个终其一生都在扮演“仁德”角色的伪君子，那对他“大仁大义”的崇拜者来说，这无疑是一种“人设崩塌”的冲击，而这种冲击本身就具有一种吸引力，仿佛掌握了不为人知的“真相”。
权力斗争的现实感： 历史，尤其是三国那个风云诡谲的时代，是残酷的权力斗争。在很多人看来，在那个乱世之中，没有谁是真正的“完人”。那些最终能够凭借实力和谋略爬上高位的人，必然有其冷酷、算计的一面。将刘备也纳入这种“权谋家”的范畴，反而更能符合他们对那个时代“丛林法则”的认知。他们会觉得，如果刘备真的是那么“纯粹”的仁德，怎么可能在那个时代生存下来，又如何能建立蜀汉？
“人性本恶”的预设： 有一部分人，倾向于“人性本恶”的哲学观。他们认为，任何人，尤其是身处高位的人，都或多或少会受到私欲、权谋的影响。因此，他们更容易相信刘备的仁德是一种“包装”，是一种为了实现野心的工具，而不是发自内心的真实品德。
二、 史书记载的局限性与解读的空间
其次，我们不能忽视史书本身以及我们如何解读史书。
“一家之言”与“官方视角”： 记载刘备的史书，如《三国志》，是由陈寿所著。陈寿生活在蜀汉灭亡后，当时蜀汉的史官在魏晋时期的政治环境下，很可能需要在撰写史书时考虑政治影响，甚至有所“避讳”或“美化”。虽然陈寿以“善叙事，辨勤惰”著称，但即便如此，史书的记载也可能存在一定的倾向性，或者侧重于某一方面的叙事。
“溢美之词”与“宣传工具”： 史书中对刘备的“仁德”描述，如“仁而善待百姓”、“抚孤恤寡”、“宽仁厚下”等，虽然有其史实基础，但不可否认，在史书的编撰过程中，也可能包含了对这位汉室宗亲、兴复汉室的“正统”代表人物进行褒扬的成分。这种褒扬，在一些持怀疑态度的人看来，可能就是“过度宣传”，甚至“粉饰太平”。
“细节的缺失”与“想象的填充”： 史书毕竟是简略的叙事，它记录的是重要的历史事件和人物评价，但对于人物内心世界的细致描摹，以及日常生活的具体细节，往往是不足的。当史书留下空白时，人们的想象力就会开始填充。如果史书中对刘备“仁德”的论述，没有足够多令人信服的、可以追溯的细节支持，那么质疑的声音就更容易出现。人们可能会揣测，那些“仁德”的表现，是否只是在关键时刻的权宜之计，而不是贯穿始终的本性。
“史料的选择性”： 任何历史学家在撰写历史时，都需要进行史料的选择和组织。陈寿选取了哪些史料来展现刘备，又省略了哪些，这本身就可能影响我们对刘备的整体认知。那些不符合“仁德”形象的材料，是否因为不被采纳，而让我们错过了刘备的另一面？
三、 现代视角下的“反思”与“质疑”
再者，我们不能忽略现代人对历史人物的解读方式，与古代人可能存在的差异。
“批判性思维”的普及： 现代社会教育更加强调批判性思维。人们不再像古代那样，盲目地接受历史的叙述，而是会主动去质疑、去分析、去寻找“不同的声音”。将过去的“圣人”或“英雄”进行“去神化”，还原其“真实”人性的一面，在现代人看来，是一种更成熟的历史观。
“功利主义”的审视： 很多人在看待历史人物的行为时，会不自觉地套用现代的“功利主义”视角。他们会分析刘备的每一个举动，是否都服务于其最终的政治目标。如果发现某些“仁德”的行为，似乎也巧妙地为他带来了声望、人心或政治上的利益，那么他们就更容易将其解读为“沽名钓誉”的策略。
“道德标准”的变迁： 即使我们承认刘备的行为在当时是合乎情理的，但用现代人的道德标准去衡量，一些行为（例如，在早期，刘备也曾为了生存而依附过曹操、孙权）可能会被放大，被解读为“不忠”、“不义”。而与其说刘备是“伪君子”，不如说他是在那个时代，为了生存和发展，做出了符合当时规则的事情，只是这种“规则”与我们现代的道德直觉有所不同。
四、 媒体传播与“流量密码”
最后，不得不提的是，如今信息传播的渠道和方式，也对人们的认知产生了影响。
“吸引眼球”的叙事： 网络上充斥着各种解读历史的视频、文章，其中很多为了吸引点击和流量，会选择更具争议性、更“反转”的叙事方式。将刘备塑造成一个“隐藏极深的伪君子”，显然比一个“老实人”更有话题性，更容易获得关注。
“标签化”的倾向： 现代信息传播往往倾向于将人物“标签化”。“伪君子”是一个比“仁德君主”更具冲击力和标签性的词语。一旦某个“标签”贴上，后续的解读很容易就会围绕这个标签展开。
总结来说， 有些人宁愿相信刘备装了一辈子的伪君子，而不愿完全接受史书的记载，并非完全是对史书的否定，而是源于他们对历史的理解方式、对人性的预设，以及对“真相”的追求。他们可能认为，史书的记载是“官方美化”的，是“过于理想化”的，是未能触及到权力游戏背后更残酷、更真实的运作。他们更倾向于相信，即使是历史上的伟人，也必然带有普通人难以避免的复杂性、自私性和功利心。
当然，这并不意味着史书就是不可信的，而是提醒我们在阅读历史时，需要保持一份清醒的批判性，理解史书的局限性，并结合当时的历史背景、社会环境以及人物自身的处境，来进行多角度的分析和解读。而“伪君子”的解读，不过是众多解读中的一种，它满足了某些人对历史人物“深度挖掘”的心理需求，也提供了一个不同于传统认知的视角，尽管这种视角可能带有主观的色彩。
网友意见
可是装了一辈子的伪君子不就是真君子么……
我觉得风气最诡异的就是，明明是三国，却偏偏只有捧曹贬刘和捧刘贬曹……
孙权：“明明是三个人的电影～我却不能够，有姓名……”
论品质，刘备是让刺客不忍动手刺杀，虽常怒却从未屠城，深得众心的一代豪杰；论成就，刘备是白手起家戎马一生，终与魏吴三分天下鼎足而立的昭烈皇帝。如果不抹黑一些比他们品质、能力都强的，如果这样的人被捧起来了，他们如何心安理得地去作恶呢？不过是借着黑他，给自己的不光彩的恶言恶行找台阶下罢了。
与刘备对应的曹老板，属于那种优点缺点都极其明显的狠角色。那些抹黑刘备吹捧曹操的人，也绝不会是真心推崇曹操。他们往往爱从曹操征战杀戮乃至屠城、霸占人妻的事迹里，通过把自己代入其中而得到些许春风得意的快感，不去关注曹操的优点，而是让曹操的缺点成为放纵自己的理由。
真正喜欢曹老板的人，绝不会大肆贬低刘备这个被他亲口承认的对手；喜欢刘老板的人，最多也只是给曹操扒一些人品上的劣迹，而不会去否认曹操的能力。就算真的想去怼对方，也会认认真真地找一些有史可查、有据可依的东西来说，而不是捕风捉影，出口便是恶毒的咒骂。
说点不中听的，这种宁愿相信臆想也不愿面对史料、还去大肆宣扬这种臆想、甚至意图覆盖史料影响的人是非常可恶的，他们根本做不到对人对事的尊重。另一方面，他们也是可悲的，除非他们开始尝试自省，否则无药可救，这种臆想并不是在树立理想和目标来激励自己奋斗，而只是通过自欺来给自己的不思进取甚至是堕落找借口罢了。
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