诸子百家为何在后世只剩下了道家和儒家？
一、 时代的需求与政治的导向：
“时势造英雄”，思想的兴衰同样离不开时代的呼唤。
儒家：稳定与秩序的呼唤。 春秋战国，礼崩乐坏，社会动荡，各国争霸。在这样一个乱世中，人们迫切需要一种能够重建社会秩序、规范人伦关系、维护政治稳定的思想体系。孔子及其弟子提出的“仁”、“礼”、“孝”、“忠”等核心思想，恰恰满足了这种需求。儒家强调君臣父子、上下尊卑的等级秩序，提倡修身齐家治国平天下，为统治者提供了维系社会稳定的理论基石，也为普通民众提供了安身立命的道德准则。
道家：避世与超脱的慰藉。 战乱频仍、道德沦丧的现实，让一部分知识分子感到心灰意冷，他们对政治失去了信心，开始将目光投向内心，寻求精神上的慰藉和解脱。老子、庄子等人倡导的“道法自然”、“无为而治”、“逍遥游”等思想，为他们提供了一条不同于入世的道路。道家所追求的顺应自然、返璞归真、超脱世俗的境界，成为乱世中人们心灵的避风港，也为后来的隐士文化、山水诗画等艺术形式提供了思想源泉。
政治上的倾斜与打压，是许多流派走向衰落的关键因素。
儒家的“独尊”： 汉武帝时期，“罢黜百家，独尊儒术”的政策，虽然是对儒家思想的极力推崇，但也意味着对其他学派的压制。这种“独尊”并非完全消灭其他学派，而是将它们边缘化，使其难以形成独立的、有影响力的体系。但同时，儒家也并非一成不变，它在吸收融汇了墨家、法家等学派的思想精华后，变得更加丰富和实用，从而在政治上获得了更稳固的地位。
其他学派的“不受宠”： 墨家强调“兼爱”、“非攻”，其主张的平等和批判精神，在等级森严的封建社会中难以获得统治阶层的青睐。虽然墨家曾有强大的组织和实践能力，但其激进的社会改革思想，最终难以适应统治的需要。
法家虽然在秦朝时期曾因其严苛的法律和强大的集权思想而短暂兴盛，但其过于强调权力和法治，忽视了人情和道德，在秦朝灭亡后，其负面影响被放大，难以成为主流思想。
兵家、纵横家等更侧重于实用技能和政治谋略，它们的影响更多体现在具体的政治军事活动中，而非独立的思想体系，也难以形成长久的学派传承。
二、 思想体系的成熟度与适应性：
儒家和道家，凭借其思想体系的完整性、深刻性和普适性，获得了更强的生命力。
儒家的“入世”与“实践性”： 儒家思想并非仅仅是抽象的道德说教，它构建了一套完整的社会伦理体系，从个人修养到家庭关系，再到国家治理，层层递进，具有极强的实践指导意义。这种“入世”的态度，使其能够与政治权力紧密结合，并在教育、科举制度中得到传承和推广。科举制度更是为儒家思想的传播提供了一个重要的平台，通过层层选拔，大量读书人接受儒家教育，并将其理念贯彻到政治实践中。
道家的“出世”与“精神性”： 道家思想虽然看似“出世”，但其“道”的哲学是极为深刻的。它提供了一种看待世界、认识生命的基本角度，其对自然的敬畏、对生命本真的追求，以及“返璞归真”的理念，具有永恒的吸引力。道家思想虽然不直接参与政治，但它深刻影响了中国人的精神世界，塑造了民族性格中含蓄、内敛、注重精神自由的一面。同时，道家也衍生出了道教，成为一种宗教，使其在民间获得了更广泛的传播和生命力。
三、 传承与传播的机制：
儒家的制度化传承： 儒家思想通过官方的教育体系（如太学、书院）和科举制度，得以系统地传承和发展。一代代的儒生通过学习、注释、阐发前人的思想，不断丰富和完善儒家学说。
道家的生活化与宗教化传承： 道家思想更多地融入到中国人的日常生活和精神追求中。无论是文人墨客的山水寄情，还是民间百姓的养生之道，抑或是道教的宗教实践，都体现了道家思想的生命力。道教的形成，为道家思想的传播提供了更具组织性和广泛性的载体。
四、 其他学派的局限性：
墨家： 墨家思想虽然有其进步之处，但其“兼爱”的普世性在实际操作中难以实现，其“非攻”的理念也难以在乱世中得到统治者的认同。而且，墨家缺乏像儒家那样能够与政治权力紧密结合的制度设计，也没有道家那样能够深入人心的精神慰藉。
法家： 法家过于强调权术和工具性，其理论基础相对单一，且其严刑峻法也容易引发反弹。在秦朝灭亡后，其负面影响被放大，其极端性使得其难以作为一种包容性的思想体系长期存在。
名家、阴阳家、杂家等： 这些学派往往侧重于某个特定的领域，或者以综合、杂糅为特点，虽然有其独特的贡献，但其思想体系不够系统和独立，难以形成如儒、道般对社会产生全面影响的理论框架，也缺乏像儒、道那样能够为统治者和民众提供长期稳定的价值导向。
总结：
诸子百家之所以在后世只剩下道家和儒家，并非是其他学派的彻底消亡，而是它们在历史的长河中，在与时代需求、政治力量、思想体系成熟度以及传承机制的互动中，逐渐失去了主流地位。
儒家 以其强大的社会治理能力、完整的伦理体系和与政治的高度契合，成为了封建社会的主导思想，并且能够不断自我调整和吸纳，保持了其旺盛的生命力。
道家 则以其深刻的哲学思考、对精神世界的探索以及宗教化的发展，成为了中国人精神世界的重要支柱，提供了不同于世俗的另一种人生选择。
其他学派的智慧并未完全消失，它们的思想精华或被儒家、道家所吸收，或在某些特定领域和时期继续发挥作用，但它们未能如儒、道那样，构建起一个能够持续影响中国社会长达两千多年的宏大思想体系。这是一种历史的选择，也是时代发展的必然。
网友意见
买椟还珠、滥竽充数、守株待兔、一鸣惊人、唇亡齿寒、靡靡之音、自相矛盾.................你学的这么多成语，是道家的还是儒家的？都是【法家】的！只不过儒生偷偷看法家的书，不自觉地使用了，还硬不承认，所以你不知道而已。
法家从来就没消失过。历来行政，儒家是衣服，法家是本质。用道家行政，几人能通？东晋的王导，勉强算一个吧。
别乱说啊！说的儒道两家好像两个大反派，联手绞杀了其他诸子百家一样！
诸子百家留下来不说，还都在发展好不好！
农家：历史上中国的领先技术是什么？是种植技术啊！这不都在月亮上种菜了。
（嫦娥四号从月亮传来的照片）
阴阳家：你没看过林正英？
民间的阴阳先生总听过吧？儒家典籍《春秋繁露》里面满篇的阴阳五行思想，更不要说道教这边的继承了。
名家：你以为名家就是白马非马？不！名家后世称刑名之学，是讼师，是今日的律师，是历代研究名实关系的人。
落实于传统文化，清代那些热衷于考据词汇意思的人，是名家传承。如果你仅仅认为这就是名家，你又错了。
名家惠子有一个思想叫去尊，也就是说主张王侯将相宁有种乎！
这些都延续下来了吧？
杂家：杂家基本上是以道家思想为主，混杂其他学说，且很多杂家书籍有唯物主义倾向。今天很多人虽不自认为是杂家，其实还是很杂啊！当然杂而不精是绝大多数。
小说家:除非中国历史上很大一段时间没人写小说，今天也没人写小说，你才能说没有小说家吧？
纵横家：纵横家是什么？是外交家，是政治家，是捭阖纵横为国家谋取利益之士。如此看说周总理是一代纵横大家，不会错吧？
虽然中国统一后很长一段时间不需要外交，但纵横家的另一面一直存在。如说上面说的是纵横家的阳面，这一面则是阴。是阴谋诡计，是能言善辩，是毛遂，是蒯通，也是历史上那些能口绽莲花，面厚实忠的奸人。
兵家：网上流传孙子兵法是美国西点军校必修的书，不过这个有争议，但孙子兵法在国外有知名度却是不假。
更何况历史上儒家之人的朝廷考武举是要考《孙子》、《吴子》、《司马法》等兵家书籍的吧？
（武庙十哲）
医家：你可以说医家是中医，但医家宗旨是什么？是战胜疾病和不幸继而救死扶伤！是研究人体奥秘，博览万物以求药。这些难道断绝过吗？
法家：很多人一听法家就本能的觉得都有法字，法家就是法制！就是进步。实际上法家学说在西方也有知音，马基雅维利听过没？他的《君主论》和《韩非子》等法家书籍都强调统治权术，学说都是服务于君主。
当然法家也有阳的一面，法家学说重视什么？
重视实际，重视进步！战国法家为什么推崇君主权利？因为礼崩乐坏，因为犯上作乱导致战争。战国时期法家干了什么？变法图强，企图让一国崛起统一华夏，终结华夏的内战。
这些都没有消失吧？
墨家：普通网友眼里的墨家是：
庄子眼中的墨家是：
（图找了好久，因为庄子说的是经常下地干活以至于把小腿的毛都磨干净了）
汉朝时墨家组织松散，当时的游侠有很浓厚的墨家特征，后世的侠客亦有浓厚的墨家特征， 如路见不平拔刀相助，既兼爱！
中国古代木匠眼里的墨家是打败了祖师爷的人，还有木匠文化里面信仰因崇鲁班，而贬墨子。
战国时期墨家人看自己是：
《墨子》中的构想是墨家要统一天下人的思想，要建立天子权威，要消灭战争，要消灭无神论，要消灭娱乐，要发展科学，要大家平等的爱所有人。
这些在后世也被抛弃和继承了很多，特别是今天武侠虽死，但仙侠不灭！
汉书说“《易》曰:“天下同归而殊涂，一致而百虑。”今异家者，各推所长，穷知究虑；以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。”
诸子百家皆“股肱之材已”一个都不能少！
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