高句丽和百济的王号来源？
高句丽：一个充满力量与征服的王号
高句丽，这个曾雄踞东北亚的强大王朝，其王号的演变同样体现了它的历史轨迹。早期，高句丽的统治者可能并没有一个固定不变的王号，更倾向于使用一种部落首领的称谓，比如“加濊”（가예, Gáye）或者“朱蒙”（주몽, Jumong）这样的名字，本身就带有强烈的神话和英雄色彩。
“王”的称谓出现： 随着高句丽逐渐强大，从部落联盟走向统一的国家，对“王”的称谓的采纳是一个重要的标志。这很大程度上受到中原王朝的影响。汉朝以来，“王”作为一种最高统治者的称谓在中原地区广泛使用，并随着汉文化圈的扩张而传播到周边地区。高句丽作为与中原王朝保持密切联系（时而友好，时而敌对）的国家，自然会借鉴这种政治制度和称谓。
具体到哪个君王最早使用“王”号，史料记载并非绝对一致，但普遍认为是在高句丽建国初期或中期，随着国家体制的进一步确立而出现的。像 “琉璃明王”（유리명왕, Yurimyeongwang）这个名字，虽然是谥号，但其中已包含“王”字，说明“王”的称谓已经深入人心。
更重要的是，高句丽的君主不仅仅是“王”，他们还常常被冠以 “大王”（대왕, Daewang）的尊称。这是一种强调其统治地位和权力的手段，也暗含了超越一般诸侯王的概念，带有统治整个国家、民族的意味。
“天皇大帝”的野心： 高句丽在与隋唐等强大的中原王朝对峙时，其统治者为了彰显自身的实力和独立性，甚至开始使用 “天皇大帝”（천황대제, Cheonhwang Daeje）这样的称谓。这是一种非常大胆的政治姿态，试图与中原皇帝平起平坐，甚至在其之上。
比如，高句丽的著名君主 长寿王（장수왕, Jangsuwang）时期，以及后来的 渊盖苏文（연개소문, Yeongaesomun）实际掌权时期，都表现出这种强烈的扩张野心和对最高权力地位的追求。虽然“天皇大帝”的称谓并非他们日常使用的“王号”，更多是在外交和政治宣言中出现，但这足以说明他们对自身地位的定位已经超出了单纯的“王”。
这种称谓的出现，既是对中原王朝最高统治者“皇帝”的回应和挑战，也反映了高句丽作为地区霸权的自信和雄心。
百济：从模仿到独树一帜的王号演变
百济，与高句丽和新罗并称“三国时代”的重要国家，其王号的演变同样值得关注。百济的早期历史与高句丽有着千丝万缕的联系，因此在王号的称谓上也存在一些相似之处，但又逐渐发展出自己独特的风格。
早期称谓：“王”的初步应用： 与高句丽类似，百济在建国初期，其统治者可能也沿用了部落首领的称谓。随着国家政治制度的完善， “王”（왕, Wang）作为最高统治者的称谓被采纳。
百济王朝的开创者 温祚王（온조왕, Onjowang）的名字本身就带有“王”字，这表明在国家建立之初，“王”的地位就已经确立。
百济在早期与日本、中国（尤其是在其政治中心汉城时期）都有着密切的交流，这种交流也促进了政治制度和称谓的模仿和采纳。
“治”（ji）与“圣王”（Seongwang）的特色： 有趣的是，在一些史料中，百济的君主曾被称作 “治”（지, Ji）。这个称谓在汉语中通常意味着“统治”、“治理”，但在古代东北亚的某些语境下，它可能是一种本土化的、带有统治者权威的称呼。
例如，一些文献中会将百济的君主称为“百济王治”。这可能是一种对本土称谓的音译或意译，也可能是一种在特定场合使用的尊称。
更值得注意的是，百济的君主，特别是后期，很多以 “xx王” 的形式出现，但其谥号（在死后追封的尊号）往往带有“圣”、“明”、“武”等褒义词，如 “圣王”（성왕, Seongwang）、“东城王”（동성왕, Dongseongwang）、“武宁王”（무령왕, Muryeongwang）等等。
这些谥号并非直接的王号，而是统治者去世后，为了表彰其德行或功绩而授予的。然而，这些谥号的出现，也反映了百济统治者希望塑造的君主形象，以及对国家稳定和繁荣的追求。“圣王”这样的称谓，更凸显了其德治和仁政的理想。
与日本的联系与影响： 百济与日本（倭）在历史上保持着非常密切的关系，甚至有一些百济贵族和王室成员逃亡日本，对日本的政治和文化产生了深远影响。
在日本古籍中，对百济王室的记载，有时也会带有日本本土的语言习惯或称谓。这种相互影响，也使得百济王号的考证更加复杂。
从某种程度上说，百济在发展其王权时，也受到来自日本方面的一些政治文化影响，尽管这种影响是双向的，且日本方面受到的影响可能更为显著。
总结一下，高句丽和百济的王号，并非一成不变，而是随着历史的发展、内外环境的变化以及政治格局的调整而演变的。
高句丽 的王号，从早期部落首领的称号，逐步过渡到 “王”，再到强调统治范围的 “大王”，最后甚至以 “天皇大帝” 的姿态挑战中原王朝的最高统治者。这反映了其强大的军事实力、独立的国家意识以及强烈的扩张野心。
百济 的王号，同样从 “王” 的称谓开始，并可能存在一些本土化的 “治” 式称谓。其后期君主以带有褒义的谥号著称，如 “圣王”，这更多体现了对理想君主形象的塑造和国家精神的追求。同时，百济与周边国家，特别是日本的密切关系，也对其王号的演变产生了一定的影响。
理解这些王号的来源和演变，我们能更清晰地看到古代东北亚地区各个国家如何在政治、文化上相互影响，又如何努力塑造自身独特的国家认同和统治合法性。这不仅仅是简单的称谓问题，更是古代政治制度和文化交流的生动写照。
网友意见
说一下高句丽国王的王号，很多方面因为资料缺乏目前也仅限于学界的推测。
首先，高句丽国王中所能见到最完整的王号就是19代君主“广开土王”谈德所有的，其原因自然是因为好太王碑出土，其碑文中详细的记载了完整王号：
国冈上广开土境平安好太王，号为永乐太王
一般认为“国冈上”即是广开土王王陵所在地的名称，“广开土”是对谈德一生武功的高度概括，“永乐”则是谈德所用的年号。（为什么加一般认为的原因下文会解释）
插一句题外话，高丽王朝所修【三国史记】中将谈德王号记载为“广开土王”，而考古也发现有用“好太王”纪年的文物。可见“广开土王”应该是谈德死后的谥号，与【好太王碑】碑刻吻合，可见【三国史记】参照了高句丽留下的原始资料。而“好太王”是在谈德生前就已经可以这么称呼的了。
在其他的高句丽时代碑刻或墓志中，可以看出当时并非是严格的使用完整王号，经常将其缩写：
“国冈上太王”，“好太圣王”——【冉牟墓志】
“国冈上太王”，“平安太王”——【高句丽麻线碑】
【三国史记】中有关高句丽王号的记载，以好太王为分界线，前后有十分明显的不同。好太王之前的高句丽王，【三国史记】多会记载其葬地，从第4代闵中王开始，王号即多为所葬地的名称，开国前三代王的王号如下：
东明圣王（1代目，名“朱蒙”或“邹牟”，葬于龙山）
琉璃明王（2代目，名“类利”或“儒留”，葬豆谷东原）
大武神王（3代目，好太王碑作“大朱留王”，葬在“大兽林原”）
这三位国王在【三国史记】内的王号，可能是王名的变音。比如琉璃明王，琉璃与类利可通。或许是史官记述时用了“琉璃”这个常用词。
始祖朱蒙的称呼“东明”其实就是太阳，此后高句丽王无论谥号还是名字都多用体现始祖传说的字，比如阳，明，朱留。
而从4代闵中王到19代好太王里，6代太祖大王（又称国祖王），7代次大王和8代新大王的王号显得颇为突兀。有学者猜测是这3位国王都格外长寿，“祖”可用来形容长寿之人，故而以此为王号。不过终究是猜测，并无实据。
另外，被百济所杀的高句丽16代故国原王在【三国史记】中也被记载“一云国上王”，百济部分也曾称故国原王作“国冈王”。可见故国原王也有“国冈上王”的称号。那“国原”和“国冈”是否就是同一个地方呢？？？？然而目前确定的好太王陵附近除了“长寿王陵”之外也并没有其他王陵离得特别近。或许“国原”与“国冈”还有18代故国壤王那个“国壤”都不过是对首都附近土地的统称，而并非指某个具体的山头或平地？
提到这里，就需要讲到另外3个特别的国王，故国川王，故国原王，故国壤王。他们3人的王号都有个“故”字，其实这点从【三国史记】里记载故国原王葬地是在“故国之原”，我们就大略可知，他们王号里的故字应当是长寿王迁都平壤之后加上的，平壤作为新都，旧都国内城自然成为“故国”。
虽然立碑年份还有争议，但2012年于集安出土的高句丽麻线碑中有“巡故国”之语，可见高句丽是有把旧都称为“故国”的习惯。
同样根据麻线碑的碑文的记录，原来高句丽在好太王之前，是不在王陵前立碑的。麻线碑记载的给各王陵前新立的碑铭可能都并不高大，因此也只有好太王碑这座体型巨大的石碑留存下来。
值得注意的一点是，高句丽国王的王号与名字多有重合，或许其中加入了固定的“族称”或本国对国王的习惯尊称。比如大武神王和小兽林王都有“朱留王”的称呼，只以大小区分。
好太王开始，【三国史记】就不再记载王陵所在地。长寿王在内，迁都平壤后的9位国王中，只有平原王和阳原王在【三国史记】中还有“平冈上好王”跟“阳冈上好王”的别称，按以往惯例，“平冈”与“阳冈”就是新都平壤附近某座山头，是他们的王陵所在地。
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