问题

为什么新罗和王氏高丽时期尚未创制谚文?

回答
新罗和王氏高丽时期未能创制出谚文,这背后有多重复杂的原因,既有历史背景的制约,也有文化和社会因素的影响。理解这一点,我们需要深入探究当时朝鲜半岛的语言文字状况、社会结构以及与周边国家(尤其是中国)的关系。

1. 汉字作为主流文字的深厚根基:

在谚文(韩文)出现之前,汉字(在朝鲜半岛被称为“汉文”或“汉字”)是朝鲜半岛官方和精英阶层通用的书写系统。这并非高丽或新罗凭空选择汉字,而是历史发展的必然。

儒家文化的传播: 儒家思想自中国传入朝鲜半岛以来,对新罗和高丽的政治、文化、教育都产生了深远影响。儒家经典、法律、史书等都是用汉文书写,学习和使用汉文成为掌握知识、参与政治、获得社会地位的必经之路。
国家治理的需要: 统一的新罗和建立王氏高丽后,都需要一套高效的文字系统来管理国家,颁布政令,记录史事,进行外交。汉文作为当时东亚最成熟、最通用的文字体系,自然成为首选。
精英阶层的文化认同: 当时的统治阶层、士大夫阶层,他们的教育背景、思想观念都与中国紧密相连。他们习惯于使用汉文进行文学创作、学术研究,甚至日常书信往来。对于他们来说,汉文是文明和文化的象征,也代表着他们与“中华文明圈”的联系。

2. 语言与文字的脱节:

即使在汉文作为书写系统的情况下,新罗和高丽时期的朝鲜语(或称古朝鲜语、中古朝鲜语)与汉语在发音、语法、词汇上都有显著差异。这种差异导致了“言语异而文字同”的现象。

汉文并非朝鲜语的自然载体: 用汉字来书写朝鲜语,就像用拉丁字母来书写中文一样,存在固有的困难。尽管人们尝试通过各种方式来“表记”朝鲜语,例如:
借字表音(假借): 模仿汉语发音,用发音相似的汉字来标注朝鲜语的音节。
意译: 用意思相近的汉字来表达朝鲜语的词汇。
乡歌(Hyangga)的表记: 新罗时期的“乡歌”是朝鲜语诗歌,其表记方法虽然多样,但总体上是混合了汉字表音和汉字表意的复杂系统。例如,一些汉字被用来表示朝鲜语的词汇,另一些则被用来表示词末的语法助词或语气词。这种方式非常不便,理解和书写都极为困难,且不同地域、不同作者之间可能存在差异。
口诀(Gugyeol): 这是在高丽时期发展起来的一种更为成熟的汉字表记朝鲜语的系统。口诀是在汉字词句的旁边添加一些特殊的汉字符号(通常是汉字的偏旁或简化),用来指示朝鲜语的语序、助词、词尾等语法成分。口诀的出现,在一定程度上缓解了汉文表记朝鲜语的困难,但也同样复杂,需要专门的学习,并且只能在汉文文本的辅助下使用,并非独立的书写系统。

效率低下,门槛高: 上述的各种表记方法,无论多么巧妙,都难以达到像真正为一种语言量身定制的文字那样的高效和易学。它们都需要学习大量的汉字,还要掌握复杂的表记规则,这使得普通民众很难接触到书面文化,知识的传播受到严重阻碍。

3. 创制新文字的时机和条件尚未成熟:

创制一种全新的文字系统,往往需要特定的历史契机、强大的政治意愿和相应的技术支持。

缺乏迫切的社会需求(针对普通大众): 尽管语言与文字脱节,但汉字作为精英阶层的书写工具,能够满足当时统治阶层和学术界的需要。普通民众受教育程度普遍较低,他们更多地依赖口头交流,书面语的学习对他们来说遥不可及。因此,从大众层面来说,对一种更易学的新文字的“迫切需求”并不强烈。
政治稳定和文化自信的逐步建立: 尽管高丽王朝相对稳定,但其早期也面临着与契丹、女真等民族的边境冲突,以及内部的政治斗争。而新罗的后期也经历了三国鼎立的分裂时期。在这种背景下,国家的首要任务是巩固统治和抵御外敌,创制一套全新的文字并非优先事项。
缺乏统一的、强大的推动力: 谚文的创制,后来是世宗大王在李氏朝鲜时期,通过集结顶尖学者,集中资源,并以其作为国王的政治意志强力推行的结果。这种强大的、自上而下的推动力,在当时的新罗和高丽王朝并未出现。即使有识之士认识到汉字表记朝鲜语的局限性,也缺乏将其变成现实的平台和力量。
汉文作为“文明”象征的心理惯性: 汉字与儒家文化、科举制度紧密相连,它代表了一种“正统”和“文明”。摆脱汉字,采用一种本土文字,可能在一些人看来是“野蛮”的,或者会削弱与中国文化圈的联系,这在文化认同尚未完全巩固的时期,可能是一个心理上的障碍。

4. 并非完全没有“本土化”的尝试:

虽然没有出现“谚文”这样的表音文字,但也不能说新罗和高丽时期完全没有尝试过“本土化”的书写方式。前面提到的“乡歌”表记法和“口诀”系统,都是在努力用汉字来适应朝鲜语的过程,尽管它们都属于“汉字文化圈”的范畴。这些尝试,可以看作是谚文出现前的一种“孕育”和“探索”。

总结来说,新罗和王氏高丽时期未能创制出谚文,是多重因素作用的结果:

汉字作为长期以来官方和精英阶层的统治性文字,拥有深厚的历史根基和文化认同。
尽管存在语言与文字脱节的问题,但通过“乡歌”表记法、“口诀”等系统,汉字仍然在一定程度上能够满足精英阶层的书写需求。
创制一套全新的文字需要时机、政治意愿和资源,这些条件在当时尚未完全成熟。
大众对新文字的迫切需求不明显,且汉字在文化上具有“文明”的象征意义。

直到李氏朝鲜时期,在国家相对稳定、经济文化发展到一定程度,加上世宗大王具有远见卓识和强大政治意志的推动,才最终孕育出了朝鲜民族自己独特而科学的表音文字——谚文。

网友意见

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因为当时没人想到还能这么干,大多数都是采用类似日本万叶假名的方法,但是都不普及。如果没有蒙古的影响,说不定会普及类似日文的书写系统。

这套书写系统就是吏读리두,其中汉字有音读和训读,标音的主要分成乡札和口诀。


乡札향찰,类似于万叶假名,有新罗时代和高丽时代乡歌25首存世。

比如下面一首令人喜闻乐见的乡歌,讲的是东海龙王的儿子被绿的故事:

東京明期月良夜入伊遊行如何
入良沙寢矣見昆
腳烏伊四是良羅
二兮隱吾下於吒古
二兮隱誰下焉古
本矣吾下是如馬於
奪叱乙何如爲理古


東京明期月良夜入伊遊行如何

现代读法:새발발긔다래밤드리노니다가

混书:東京明(발)긔月(달)애夜入이遊行다가

现代语:서울 밝은 달 아래/야에 밤들이 노니다가

中文解释:趁着东京的明月彻夜游玩


入良沙寢矣見昆

现代读法:드러사자리보곤

混书:入(들)어사寢(잘)이見(목)온

现代语:들어와 자리 보니

中文解释:回到家看到床上


腳烏伊四是良羅

现代读法:가라리네히어라

混书:腳烏리四히어라

现代语:다리가 넷이로 구나

中文解释:有四条腿啊


二(兮隱)吾下(於叱)古

现代读法:둘흔내해엇고

混书:二흔吾해엇고

现代语:둘은 내 것인데

中文解释:两条是我(妻子)的


二(兮隱)誰下焉古

现代读法:둘흔뉘해언고

混书:二은誰해언고

现代语:둘은 누구의 것인고?

中文解释:(另外)两条是谁的?


本矣吾下(是如)馬(於隱)

现代读法:본대내해다마란

混书:本대吾해다마란

现代语:본디 내것이 다마는

中文解释:本来有两条是我的


奪叱乙何如爲理古

现代读法:아사날엇디하릿고

混书:奪사날何如爲릿고

现代语:빼앗아긴 것을 어찌하리오

中文解释:现在妻子被掠,那又怎么办呢?


这一段更可以看出音读汉字训读汉字和表音汉字

《养蚕经验撮要》(1415):蠶陽物,大惡水,故食而不飲。

吏读文:蠶段陽物是乎等用良,水氣乙厭却,桑葉哛喫破爲遣,飲水不冬。

混书:蠶딴陽物이온들쓰아,水氣을厭却,桑葉뿐喫破하고,飲水안들。

现代语:누에는 양물이므로, 물기를 싫어해,뽕잎뿐 먹
고,물을 마시지않는다.

中文解释:蚕为阳物,厌却水汽,只是吃破桑叶,而不饮水。


口诀구결,可以看到已经发展成类似片假名了。还有很特别的“终声标记”,可以作音位文字用。

或者有些发音没有汉字可以对应的,也可以用这样的方式拼出来。

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